內煉術語。指閉塞耳目，無妄發揚，真水不蕩，真火不逾，精氣不漏。《周易參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發揚。」元俞琰注：「欲修煉之上，斂耳目之聰明，緘喉舌之真氣，盡收歸裡，不放出外，如寶貝之珍藏也。豈不見釜甑炊米，關蓋密於上，薪火燃於下，外無纖毫之罅隙，內有熱氣之盤郁，俄頃之間，米皆蒸熟為飯。今夫人室修煉，須是收視返聽，閉口含津，勿使纖毫真氣漏洩，然後至藥滋生，大丹成熟。若使耳為聲引，目為色牽，重樓浩浩而出，三者皆發揚而無餘，何還丹之可求哉!」

執事稱謂。受道之後的道士稱師，度弟子數未滿者為三寶弟子。《傳授經戒儀注訣• 表本法第十三》：「……未如此者，不得為人師。若為齋主，則只云三寶弟子，不得云法師。」參見「法師」條。

內丹術語。有幾種不同的說法。《三極至命筌蹄》：「以精氣神為三關者，內丹之三關也；以形氣神為三關者，外丹之三關也；以鼻手足中為三關者，合內外之三關也。」

道書。全稱《張三丰先生全集》。該書是一部有關張三丰生平、著述、論道的總集。共八卷。書題長乙山人李西月重編。刊書於清道光(1821–1850)間。該書前有凡例十二則，說明搜集編排時的情況及名《全集》的原因；在出處顯化方面，多取史志記傳、道門實錄以為觀鑑；本文中《正訛》、《顯跡》、《匯記》諸篇前後有互見，但詳略不同，讀者須首尾參照；《雲水前集》收錄張三丰住世時所作編年紀月；《雲水後集》、《雲水三集》係度汪仙時所作，仍以編年序之，他處有先生乩沙，恐人鬼雜出，難以盡信，間有可信者，則錄於《匯記》，正文未收；《玄要》為道言，《雲水》係系事跡，兩者在編排上互不相參；另例及書內所收丹經的絕妙及版本情況。在本文八卷中，卷一有序、誥、傳、仙派、正訛、顯跡。卷二為古文、隱鑑。卷三為《大道論》、《玄機直講》、《道言淺近》。卷四為《玄要篇》上下及補遺。卷五為《雲水前集》、《雲水後集》、《雲水三集》。卷六為《天口篇》、《訓世文》。卷七為《九皇經》、《三教經》、《度人經》、《菩提經》、《鐘偈》。卷八為水石閒談、古今題贈、隱鏡、匯記等。全書內容涉及範圍較廣，其主要闡述三丰儒釋道三教合一的思想。其以道為體，儒釋為用，認為「道」乃三教最高原則，言「理綜三教，並知三教之同此一道也。」儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。重視修煉丹法，云「順其清靜自然」、「神息相忘，神氣融合」，則不覺恍然陽生。認為煉功首重清靜自然，清靜立基後，次修陰陽之法。另外，還有詩詞、題贈、經注等等。長乙山人李涵虛在前序中謂其書的收編，雖未遍及武當、寶鷄諸名勝搜羅真跡，然評其書本末郁郁大成，實與《呂祖全書)相伯仲，雖有遺佚亦無妨續補。批評《明史》收三丰於方技流之誤。云讀此書可觀先生之全部。其書嘗刊於明永樂(1403–1424)時，至清初版壞，其文散見於它書。今收《道藏輯要• 畢集》中，為清長乙山人李涵虛得汪夢九所藏遺文，再採諸書散見文所補刊。

內煉法訣。三樞者，一日天樞。修人樞以合天樞，修人道以合天道，明人德以合天德，張人紀以合天紀。藉下修而上達，下明而上通，以起入於人天合一之境界也。二日化樞。修吾人身中之化機，以應天地之化機；因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其歷程為氣化——形化——神化。其中境界萬千，難言矣!莊生之化為蝴蝶，蝴蝶之化為莊生，莊周亦不自知是莊周之為蝴蝶?抑蝴蝶之為莊周?此一大化境，全是莊固化字功夫矣。《譚子化書》中則盡天地只是一個化字矣。三日道樞。「盡宇宙只是一個道字」。道乃為超時空之絕對體，先天地生，先天地存，而又為生天生地生萬物之「母」，故道不可道，即不可言說，不可思量，不可形象，不可擬議。人能握其道樞，修其道樞，自可一得永得，超時空而永生永存矣。《易》曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」合三才而一之，使修三合一，修一得三，以一貫三，此即所謂道樞。迄乎三不立，一亦不立，道不見，樞亦不見，我與道合而為一，此即「人與道合」境界，自較人天合一與人神合一，以及聖人境界，佛陀境界，超出遠矣。「人道合一」境界乃是一種超人神境界，超天地境界，超自然境界!亦可謂之無境界之境界。(見《道海玄微》)。

中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。《太玄經》以三為木，四火金。道家因以稱人有三魂七魄。三魂七魄者，乃人身之精氣。《抱朴子內篇• 地真》：「欲得通神，當金水分形，形分則自見身中之三魂七魄。」《雲笈七籤》：「夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之親也。」又云：「人身有七魄：一名尸狗，二名伏矢，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺。此七魄，身中之濁鬼也。」《酉陽雜俎》：「三魂營骨，七魄衛肉。」

仙道禁忌。三障者：魔障、業障、災障。因貪瞋癡等之惑，而生魔障。因五逆十惡之業，而成業障。因三災八難之遭，而見災障。十惡者：口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌。心有三惡：貪，瞋，癡。身有三惡：殺、盜、淫。合為十惡也。

修煉法訣。三圓者，一為背宜圓，背圓而不駝不彎，則尾閭中正，精神貫頂。二為胸宜圓，胸圓而不挺陷，則肺部平正，心窩微張，呼吸暢順，此有助於打通任脈。三為坐盤宜圓，跏趺坐盤圓，則兩足腿位平實而易坐穩，身定則神自閒而易久坐。又曰：三圓者，係指頭頂神氣宜圓，絳宮心氣宜圓，精穴腎氣宜圓，所謂圓陀陀，活潑潑者是。(見《道海玄微》)。

(1)神名。三塗：太霞扶桑(乾)即天塗、下鎮酆都(坤)即地塗、韓君丈人度人不死(中指甲)即人塗。五苦即五嶽：太岱木司九炁元君、衡霍火官三炁元君、太華金主七炁元君、恆山水帝五炁元君、嵩山土帝一炁元君。事見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二。

(2)參見「三塗」、「五苦」條。

地理術語。《太上祛法鎮宅靈符》：三愚之宅者，其宅前高後低者為一愚，北有流水者為二愚，東南高、西北平為三愚。