煉養名詞。指靈鳥、靈台、靈童。即靈鳥為心神、靈台為明堂，靈童為性。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》：「夫三篇者，一靈鳥，二靈臺，三靈童。夫靈鳥者，是人之心神也，又號南方赤帝君，能動能靜，能善能惡，一名赤鳳，一名朱雀，常生靈臺之宮，號曰明堂；堂於明堂生靈臺之神，號曰靈童，此乃人之本性也。若明此神性，方識修行之祖宗也；若不識此神性，為之暗昧也」。

指人生之樂事。《列子•天瑞篇》榮啟期曰：「天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；以男為貴，吾得為男，二樂也；人生有不免襁褓，吾已行年九十矣，三樂也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當何憂哉?」《抱朴子內篇•釋滯》：「亦有心安靜默，性惡喧嘩，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者」。

內煉名詞。指精氣神往還三丹田中煅煉。即在下田煉精完畢，則遷至中田煉氣：煉氣完畢，則遷至上田煉神；煉神完畢，則應遷出天門，是為還虛超脫。《天仙正理直論》：「丹田有三，氣在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成」。

指金籙、玉籙、黃籙三種齋醮科儀。謂金籙齋上消天災，保鎮國王，惟帝用之；玉籙齋救度人民，請福謝過，惟妃后臣寮用之；黃籙齋濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。(見《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》)。

教義用語。指道身、真身、報身。《道教義樞》卷一《法身義第二》：「三稱者，一者道身，二者真身，三者報身。一道身者，《太平經》云：道無不導，道無不生。《度人經》云：唯道為身。《本際經》云：即真道，亦名道身。二真身者，《玉緯經》云：真淳堅也。謂體無穢雜，常住嶷然。《消魔經》云：近為真身。《本際經》云：我之真身，清淨無礙。三報身者，報是酬答之名，謂酬積劫之行。《本行經》云：致今之報為諸天之宗。《本際經》云：元始正身，因無數劫，久習妙行，報得此身跡」。

(1)謂人身有三種氣質。修道者應攝守，使之下散。煉功時呼三魂名，有集神作用。《抱朴子》：「欲得通神，宜水火分形，形分則自見其身三魂七魄」。《雲笈七籤》卷五十四：「夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也」。《黃庭內景經》：「三魂自寧帝命書」。注：「修道者有攝魂之法，三魂永久，魄無喪傾」。《太清中黃真經•胎息真仙章第十一》：「當見三丹田中，元氣如白雲，光照洞達，子當謹呼三魂名，一日爽靈，二日胎光，三日幽精」。

(2)謂人身有左三魂右七魄，存思時，左三魂在吾肝中。《洞真太上道君元丹上經》：「諸藏思之術，吾身左三魂在吾肝中，右七魄在吾肺中。百二十形影，承二千精光，從吾口中天橋入，上升昆倉之山，范陽之郡，無為之鄉」。

(3)猶元神。《洞真高上玉帝雌一玉檢五老寶經》：「三魂者，三人也。形如兆狀，長一尺八寸，黃素元君正坐鼻額中向外」。

(4)猶言三蟲，參見「三蟲」條。

相學名詞。《九章仙相義》：「齒牙三腭者，腭刃也。齒之與牙，皆有三峰之刃也」。(見《三洞珠囊》卷八《相好品》)

(1)見「三生」條。

(2)星宿名。日、月、星。《後漢書•光武帝紀》：「九懸飙回，三精霧塞」。注：「三精，日、月、星也」。

(3)書名。《太上八素隱書》上三卷名。參見「八素」條。

養生名詞。指三種養生方法。《養生雜訣》：「養生三寡，一寡思慮以養神，二寡嗜欲以養精，三寡言語以養氣」。

仙道禁忌。指三種腥味的肉類食品。一般稱雁為天厭、犬為地厭、鯉鱔龜為水厭。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八：「三厭食之，永無仙冀，外有鱔龜之類，皆腥穢之氣難退，並不宜食」。