(1)仙道禁忌。謂修煉之禁忌。《元始無量度人上品妙經四注》卷二：「請滅三惡，斬絕地根」。原注：「三惡，三徒也。第一色欲，第二愛欲，第三貪欲」。

(2)即三塗。參見「三塗」條。

外丹藥物。雌黃、雄黃、硫黃。是燒煉外丹的主要原料。

(1)即三尸。謂役人魂魄、識神、精志的三種因素。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「學智惠者，抱一勿離，離一失乎智慧，皆由三彭所為。上彭，役乎魂魄，貪淫致老；中彭，役乎識神，所以隕恚致病；下彭，役乎精志，所以愚癡致死。死歸鬼伍，號之曰尸。尸鬼之苦，三彭是為，故曰三彭」。近代陳攖寧《靈源大道歌白話注解》：「三彭即三尸。道書常說，上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智慧。中尸名彭質在人胸中，令人煩惱不能清靜。下尸名彭矯，在人腹中，令人飲食男女之欲。或名三尸神。又名三尸蟲」。

(1)星宿名。指日、月、星。《皇經集注》卷五《神咒品第三章》：「三景得之而發光」。注：「日曜輝、月呈華、星列張，三景得之而發光」。《洞真太上八素真經精曜三景妙訣。服北斗九星法》：「日月之明謂之光，星辰之精謂之曜，總曰七曜，統曰三景。景者，明精之象也」。(2)稱謂。指服食三景氣之人。或稱三景弟子、三景法師。《洞真太上八素真經耀三景妙訣•服北斗九星法》：「景者，明精之象也。緣象得明，含明納耀，長生不死，號三景之人。升虛入景，與真為一，變化自在，與真合同」。

中醫名詞。以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦為六腑。三焦指食道、胃、腸等部分及其生理機能。上焦出於胃上口，並咽以上，貫隔而部胸中；中焦出上焦之後，並分亦胃中；下焦別回腸，注於膀胱而滲入焉。《難經•榮衛三焦三十一難》：「三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內而不出……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熱水穀……下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內以傳導也」。《素問》：「三焦者，決瀆之官，水道出焉」。《黃庭內景經》：「上合三焦下玉漿」。原注：「三焦者氣冲也，上焦在胃口上，治在膻中；中焦在胃管，治在臍旁；下焦在臍下，膀胱上口，亦治在臍，實乃真元一氣也」。又號玉海水道，也稱中清腑。《備急千金要方》卷六十一《三焦脈論第六》：「論曰：夫三焦者，一名三關也。上焦名三官反射，中焦名霍亂，下焦名走哺，合而為一，有名無形。主五臟六腑，往還神道，周身貫體，可聞不可見。和利精氣，決通水道，息氣腸胃之間，不可不知也。三焦名中清之腑，別號玉海水道，出屬膀胱，合者雖合而不同，上中下三焦同號為孤腑，而榮出中焦，衛出上焦。榮者，絡脈之氣道也：衛者，經脈之氣道也。其三焦形相，厚薄大小，並同膀胱之形云」。《修真十書•雜著捷徑》：「心以上至泥丸為上焦；心以下至臍為中焦；臍至湧泉為下焦」。《抱扑子內篇•雜應》：「能引三焦之升景」。從部位而言，上焦一般是指胸膈以上部位，包括心、臟在內；中焦指膈下，臍部以上部位，包括肝、脾等臟腑；下焦指臍以下部位，包括腎、膀胱、小腸、大腸等。三焦有主持諸氣，總司人體氣化之作用，為通行元氣和水運行的道路。元氣發源於腎，但必須借三焦的通道，才能敷布周身，以激發、推動各個臟腑組織的功能機能。分別而言，上焦主宣發敷布，即通過心肺的輸布作用，將飲食物的水穀精氣布散於周身，以潤養肌膚、筋骨，通調腠理；中焦主腐熱水穀，是指脾胃、消化飲食，吸收精華，蒸化津液，使營養物質化生血液；下焦主分別清濁，即腎與膀胱的泌尿作用，同時也包括腸道的排洩作用。這些功能實際上就是人體內臟腑氣化功能的綜合。故道教煉養者特別注重三焦，如《淵源道妙洞真繼篇》卷上引《三焦統論》：「三焦者，有名無形，主持諸氣以象三才之用，故呼吸升降，水谷往來，皆待此以通達。是以上焦在心下，主內而不出；中焦在胃脘，主腐熱水谷；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內」。三焦之焦，有「熱」的含義，這種熱來源於命門之火，是通過氣化的作用來體現的。

內丹名詞。指內煉中之火、水、候。《周易參同契》卷上陰長生注：「天文謂火，地形謂水，人情謂候。文武火炎於下，水流於上，人情候於中，即三極之道備矣」。

指酒、色、財。《後漢書•楊震傳•贊》：「震畏四知，秉去三惑」。參見「三不惑」條。

仙境名稱。即方壺、蓬壺、瀛壺三山仙境。參見「三山」條。

煉養名詞。謂氣動而清者，天之象；心靜而寧者，地之象：智圓而明者，日月之象為三象。(見《道樞》卷三《集要篇》)。

出《道德經》「戶牖、埏埴、三十輻」之名，以此作為師者的三種修為、品德。《洞真太上太霄琅書》卷四：「弘此三無，成一妙有，上學之師，於玆乎在也」。參見「動靜」、「心靜」、「真靜」各條。