齋醮科儀名詞。指建立道場法壇所設之天皇門、地皇門、人皇門。《太上洞神行道授度儀•授度儀•立壇式》：「壇方三丈，高下隨人，開三門。天皇門在子、地皇門在申、人皇門在寅，各施榜題之，亦可隨人多少大小作之。」
三房
內丹名詞。指黃庭、元海、丹田。《黃庭內景經》：「常念三房相通達。」
三法
攝養方法。謂修道者用以安慰身心的三種法門。即五戒、三定、六慧。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「當以三法安慰其心，令得開悟。何謂三法：一者，若有眾生聞此大乘，未能信受，當以五戒修攝其身，令無放逸，五根明淨，體性調和，於法無畏，堪任聽受；二者，若有眾生聞此大乘，未能善解，當以三定繼錄其心，令無動應，心地端靜，性氣調和，於法無畏，堪任誦持；三者，若有眾生聞此大乘，未能通觀，當以六慧遍被身心，令無障礙，內外明淨，身意澄清，慧洞虛空，了見真性，於法無畏，堪任寄付。」
三官
(1)神名。①指上元一品天官賜福大帝，中元二品地官赦罪大帝，下元三品水官解厄大帝。三官神源於原始宗教對天、地、水的自然崇拜。參見「三官大帝」條。②稱五帝下三官，專治罪人之死生職。《洞真太上說智慧消魔真經》卷一：「三陰者，五帝之三官也。治罪人之死生矣。第一左官，治生人之罪；第二右官，治死人之罪；第三女官，治女人之罪。又水火左右官，左水官，治妄言天地，宣洩天文，辱毀二像，惡犯三辰者；右火官，治大逆殺生，伐害師君，反謀父母，罪大丘山者也。五府在岱宗之下，泰山之陰，崆峒之小天。小天周回四千里，盡置於三官也。」③指專主考對三業的火官、祿官、水官為三鬼官。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷三十一：「北天北方有三宮，鬼官主之，非清冶、青華、紫微三官也。此之三宫專主三考報對，若身業重則火官考，心業重則祿官考，口業重則水官考。若六根三業俱重，則風刀考也。」
(2)人身上的三個器官。①指耳、目、心。《呂氏春秋•任教》：「凡耳之間也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。」②指口、目、耳。《淮南子•詮言》：「三官交爭。」注：「三官，三關，謂食、視、聽也。」參見「三關」條。
(3)仙官。指天、地、水三官。《度人經集注》：齊嚴東：三官者，天地水三官也。上元天官有三宮，宮統一十二曹，合三十六曹。中元地官亦有三宮，宮統十四曹，合四十二曹。下元水官亦有三宮，宮統一十四曹，合四十二曹。三官都合一百二十曹，主頰鬼神人。《三元品戒經》：上元天官隸玉清境，結青黃白三氣，置上元三官。中元二品地官者，隸上清境，結元洞混靈之氣，凝極黃之精而成。下元三品水官，隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成。唐薛幽棲：三官即酆都三官，酆都有六宮，二宮立一官，六宮故立三官也。
三事
(1)三件事。內容隨文而異。《書•大禹謨》：「六府三事允治。」指正德、利用、厚生。《正一法文太上外籙儀》：「金、木、水、火、土、谷，謂為六府。正德、利用、厚生，謂為三事。三事六府，又號九功。」《詩•大雅•常武》：「三事就緒。」指春、夏、秋三季農事。
(2)古稱三公為三事大夫。三公雖無職，而參與六卿之事，古稱三事。《詩•小雅•雨無正》：「三事大夫，莫肯夙夜。」
三炁
教義名詞。指玄、元、始三炁。道教認為天地萬物皆由此三炁化生。其次序是元炁分形而生始；二炁分隸混沌開光，炁清高澄成天，炁降積滯成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。甯全真《上清靈寶大法》卷一：「自三炁之先，溟滓之後，其中真精欧化，後生元欲……至延康開劫，一炁分形而為二炁，虛無自然而生始炁……二炁分合中有和炁，名曰玄，亦曰大梵之炁。」玄、元、始三炁。構成清微、禹餘、大赤三天三清境。《道教義樞》卷七引《太真科》：「無上三天，最上為大羅天生玄、元、始三炁，化為三清天。」即清微天玉清境，始炁所成；禹餘天上清境，元炁所成；大赤天太清境，玄炁所成。從而三炁又各生三炁，合成九炁以成九天。明趙臺鼎《脈望》卷八：「大道始初，發生乎一炁，一炁分為玄、元、始……三炁各生三炁。」
三物
內丹名詞。丹家謂元精、元氣、元神三物。《脈望》卷八：「三物採來歸一窟，何愁不證紫金容」。
三姑
稱謂。指尼姑、道姑、卦姑。(見《太清玉册》卷七)。
三性
內丹名詞，所指不一。(1)指水、火、土即元神、元氣、真意。《周易參同契》卷下：「三性既合會，本性共宗祖。」清仇兆鱉《古本週易參同契集注》補注：「此言相制之五行，見水火終歸於土也。火調勝負，煉汞以迎鉛，水勝火滅，鉛來而汞伏。三性即三五，必和諧方能會合耳。」
(2)指腎間動炁，精炁和元神。明趙臺鼎《脈望》卷七：「追二炁於黃道者，謂腎間元炁、精炁動升於上，以心神迎之，則三者混合於中宮，故曰會三性於元宮。」
三易
(1)謂《易經》有三。《周禮•春官•大卜》：「掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。是為三易也。」相傳《連山》、《歸藏》為夏、商之《易》，書已失傳。
(2)指天易、聖易、心易。《中和集•三易》天易者，易之理也，聖易者，易之象也，心易者，易之道也。聖易貴在明象，象明則入聖；天易貴在窮理，理窮則知天；心易貴在行道，道行則盡心。不讀聖人之易，則不明天易，不明天易則不知心易，不知心易則不足以通變。能解惑曰：氣之消長，時之升降，運之否泰，世之通塞。天易也。卦之吉凶，爻之得失，辭之險易，象之貞晦，聖易也：命之窮達，身之進退，世之成敗，位之安危，心易也。深造天易，則知時勢；深造聖易，則知變化；深造心易，則知性命。