(1)指劃分人與事物的等級名份。《尹文子•大道上》：「名有三科，法有四呈。一日命物之名，方園白黑是也；二日毀譽之名，善惡貴賤是也；三日況謂之名，賢愚愛憎是也」。

(2)猶三乘道法。《道門經法相承次序》卷中：「故三乘教法，小大不等。謹按《太真科》曰：盟威為下科，太清為中科，上清道德為上科，三科為三乘」。

(1)傳說中遠古部落的酋長。三皇之稱，初見於《周禮•春官•外史》。其名傳說不一。①伏羲、神農、黃帝。(補見《世本》、孔安國《尚書•序》、皇甫謐《帝王世紀》)。②天皇、地皇、泰皇。(見《史記•秦始皇紀》)。③伏羲、神農、祝融。(見《白虎通•號》)。④伏羲、女禍、神農。(見《風俗通•皇霸》、唐司馬貞《史記•三皇紀》)。⑤天皇、地皇、人皇。(見《藝文類聚》卷十一《春秋緯》)。⑥伏羲、神農、燧人(見《白虎通•號》)。

(2)道教神名。所指隨文而異。①秦祀太羲、神農、黃帝為三皇。(見《史記•封禪書》)。②指三洞尊神。即天皇、地皇、人皇。《三皇經》：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣也……大洞之氣，則天皇是矣；洞玄之氣，則地皇是矣；洞神之氣，則人皇是矣。(見《無上秘要》卷六引)」。張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷上：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣，天皇主氣，地皇主神，人皇主生，三合成德，萬物化焉」。即天皇、地皇、人皇。係元始天王於盤古氏分天地後所生也。或謂天皇由元始君與太玄母所生，後遁生地皇及人皇。抱朴子《枕中書》：「昔二儀始分，玄黃肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽有太玄玉女，生在石澗積血之中，出而能言，號曰太玄聖母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮，當此之時，二氣氤氳，覆載氣息，陰陽調和。元始君一劫，乃一施。太玄聖母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝，東王公，號曰元陽父。又生九天玄女，號曰太真西王母。天皇受號十三頭；後生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇，人皇九頭，各治三萬六千歲」。③皇君、皇天、皇老。《洞真太微黃書經》：「太微中有三皇一帝，一曰皇君，二曰皇天，三曰皇老。此即三元之氣，混沌之真，出入上清太素太和之宮」。(見《無上秘要》卷二十三引)。

(3)道教經書名。即「三皇經」，又名「三皇文」或「三皇內文」。參見各條。

(1)謂修道成仙的三種關鍵要領。即先求長生、當求藏形、當避世榮。《無上秘要》卷二十五《三皇要用品》：「《天皇文》曰：所以為乾，淳陽之精，曰月垂光，二十八星。有知此文，與吾共並。第一之要，先求長生；第二之要，當求藏形；第三之要，當避世榮。解此三要，道乃成。長生以得，遊於華嶽；藏身以訖，天食其祿；去榮去祿，天致金玉」。

(2)內丹名詞。猶三丹田。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「歸根之竅，復命之關，虛無之谷，謂之三要」。謂第一要煉精、第二要調息、第三要養心。《中和集》：歸根之竅，復命之關，虛無之谷。是謂三要。

(3)指內三要和外三要。①內三要，指太淵、絳宮、地戶。《養生秘錄》：內三要，第一太淵，第二絳宮，第三地戶。即指頭、心、腎。《修真十書》：第一要頭，太淵也，天谷神所居之位。第二要心，絳宮也。人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定。第三要在兩腎間，水火之際，謂之地戶。②外三要，指口、鼻三竅。《養生秘錄》：口之與鼻共三竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。

(4)指耳、目、口三個感覺器官。《天機經•靜》：「故九竅之急，在乎三要。太公曰，耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之門戶，智之樞機也，人之禍福也。故耳無聰不能別其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎?」

(1)指人壽命上中下三等。《文選》晉孫楚《征西官屬送於陟陽侯作》詩：「三命皆有極，咄嗟安可保」。注引《養生經》：「黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十」。

(2)術數名詞。指人生三種命運。漢王充《論衡•命義》：「傳曰：說命有三，一日正命，二曰隨命，三日遭命」。《太上老君中經》卷下：「人生自有三命，至娶婦嫁女，復定其一命。移徒葬埋，復定其一命。得吉身者，壽考，子孫富貴；得凶身者，死子孫，貧困屯」。

(3)命學名詞。指人出生的年月日所屬干支為三命，並依此推算命運吉凶。事見《三命通會》。

(4)內丹名詞。猶言三寶。指精、氣、神。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者為二命?祖師答曰：《黃庭經》云：存精是元始天尊，存神是太上道君，存氣是太上老君，名曰三命也」。

(5)指一罰命，行不善天所亡；二疾命，邪欲多病所生：三度命，眾命之數紀物之終。(見《道門經法相承次序》卷下)。

(1)藥物分類。謂上藥、中藥、下藥。《抱朴子•仙藥》引《神農四經》：「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至……中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並避」。《博物誌》引《神農經》：「上藥養命，中藥養性，下藥治病」。

(2)養生名詞。謂精、氣、神。《高上玉皇心印妙經》：「上藥三品，神與氣精」。

(3)為師者的三種品德。《洞真太上太霄琅書》卷四：「師抱一……略歸三品，一曰動靜，二曰心靜，三曰真靜」。

(4)猶三洞。《洞真太上太霄琅書》卷四：「人生多端，大階三品，小中巨大，大洞大上，中小之士，所濟者安，才智洪懺，大者常少。所以眾聖先生小法，三皇先身，然後及物，物乃是大，非小之始，始於修身，自得入中，從中至大，故陰三洞，洞神、洞玄、洞真是也」。

(5)謂水、火、風三種災害。《上清道寶經》卷二「災有三品」注「一火、二水、三風。天下無常，豈有堅固，大變已後，四日五日出時，江河枯，大海竭；復六日出，萬物皆盡，譬如脂膏天地，破絕陰陽；九後，復更生大風」。

(6)分人為上、中、下三品。《上清道寶經》卷一「上品人、中品人、下品人」注：「上品人淡然無欲，如水對鏡，無滯無慮，不著不求；中品人少思寡欲，戰戰兢兢；下品人敬信道法」。

(7)謂道經有三品，即三皇內文、靈寶洞玄、上清道經。《洞真太上素靈洞元大有妙經•太上三九素語內咒訣》：「經有三品，道有三真，《三皇內文》，天文大字，九天之籙，黃白之道……故為下品之第：靈寶洞玄，亦元始俱生，淵泉深突，妙趣洞源……中品之妙，下方地仙；上清道經，大丹隱書，凡三百寶名，玉訣九千，此上真之首目，玉帝之內篇……上品之訣秘在九天之上，大有之宮。夫學當從下品造於上清也」。

(8)中醫名詞。指風毒人人體中，脈象的三種情況。《備急千金要方》卷二十二《風毒腳氣方》：「風毒之氣人人體中，脈有三品，內外證候相似，但脈有異耳」。即脈浮大而緩，脈浮大緊轉快、脈微而弱。惟脈浮大緊轉快者，是三品中最惡脈也。

(9)醫藥名詞。指藥的甘、苦、輕重。《備急千金要方•論診候第四》：「雷公云：藥有三品，病有三階，藥有甘、苦、輕重不同，病有新、久、寒亦異」。

(10)猶三才。指天、地、人。《太古集》卷三《三才象三壇之圖》：「所謂天在上，地在下，人立於中，以象三才，非取一二三，惟取上中下品是也。故上品類之天象，以明十干之類是也；中品類人有萬事，此者皆自天下，自地之上，而居於中以明八卦五行之屬是也；下品類地之萬物，以明十二支位是也。此具三品以證三才」。

(11)外丹名詞。指金丹、還丹、神丹為三品金丹。《鉛汞甲庚至寶集成》卷二：「說三品金丹，第一品金丹，服之飛昇金闕，名曰天仙；第二品還丹，服之住世長年；第三品神丹，變化五金八石，立成大寶，濟世利身，名曰人仙」。

(12)道教劃分高真之道為上、中、下三品。《真元妙道要略•煉形篇第三》：「言高真之道，有三品之正理。夫三品者，上品煉金骨玉肌，生身同元……中品雖形性俱達神有數，亦出入無門，是初登道果……下品修行精氣漏洩，身既不了，性須別形，煉形不久，偏枯志劣，既歷虛有，見身已絕，將脫滯形，悲空夜月，重契陽和，可辭生滅矣」。

神號。(1)天、地、人。《漢書•揚雄傳•甘泉賦》：惟夫所以……感動天地，逆釐三神者」。

(2)稱三尸之神。《雲笈七籤》卷十二《黄庭外景經•中部經》：「內拘三神可長生」。參見「三尸」條。

指受戒三過而三失，善宜三思。《洞真太上太霄琅書》卷五：「善宜三思，若意外失去，不自覺知，或劫賊所掠，弗測存亡，皆長齋懺悔，捨身命財，憑師積年，歇盡憚疑，無生怨怠，乃更受之。受之三失，勿復苟受，宜加懺悔，至到感靈，然後更受，必登道真。”

指形成宇宙萬物的基本要素氣、形、質。明張宇初《峴泉集》卷四《太素說》：「夫氣、形、質之始，陰陽未分而體渾淪，分則竅鑿而混沌死。渾淪者，離也。然三者常包括終始，環互棲伏，外若離而須臾不違，於消息間者去渾淪未嘗遠也」。

(1)指習道者志專道、經、師三寶。唐賈善翔《太上出家傳度儀》：「三念者，念道、念經、念師，名曰三寶，作汝皈依處所……念既已，當上報四恩。」

(2)長者在死後所持之念。一者念我從何而來，到此即便自覺從人道中來。二者自念我今所生為是何處，即便自覺知是玄沙北獄。三者自念因何業緣而來至此，即便自覺從謗元陽經典，不信因緣，為國王所殺，而來生自覺是事已於元陽經典，生恭敬意，尋時命終，生於福樂自在世界，於彼而得壽命具足。《太上靈寶元陽妙經》：「長者命終之後，生玄沙北獄，即有三念。」

(1)星宿名。指日、月、星。《靈信經旨》：「天之三明，日月星也。」

(2)指耳、目、心。《靈信經旨》：「人之三明，耳目心也。」

(3)指習靈寶法者所得三種法果。《太上靈寶元陽妙經》：「一者真人明，二者天尊明，三者無明明。真人明者，即是自然之果。天尊明者，即是慧眼。無明明者，即是畢竟。」

(4)指人的精、氣、神。《真元妙道要略•證真篇第二》：「在天為三光，在地為三寶，在人為三明。是故《黃庭經》云“三明出華生死濟。”」