(1)內煉名詞。謂自有身，離合身，妙無身。指在煉養過程中，三種不同境界的感受。《三極至命筌蹄)：「身有三，一日自有身。所謂養就嬰兒自我做，非是父精娘血者也。二者離合身，謂坐在立亡，身外有身。三者妙無身，所謂聚則成形，散則成氣者。」

(2)指法身、報身、化身。《重陽真人金關玉鎖訣》：「問曰：何者是三乘之法?訣曰：下乘者，如新生孩兒；中乘者，如小兒坐地；上乘者，如小兒行走。若人通此三乘，便超三界，欲界、色界、無色界，是心性意顯具三身。清靜法身，圓滿報身，三昧化身。」

(3)指真身、報身、法身。《道教義樞》卷一《法身義第二》：「不同跡之三身，有其別體，本之三稱。體一義殊，以其精智淳常，曰真身；淨虛通、曰道身；氣象酬德，是日報身；就氣精神，乃成三義，不可窮詰，惟是一源，即是法身。」

參見「三生」條。

(1)內丹名詞。指上、中、下三丹田。《玄膚論•神室論》：「人有三谷，乃元神之室，靈性之所存也……上曰天谷，泥丸是也：中曰應谷，絳宮是也；下曰靈谷，關元是也。」(2)內丹名詞。指三丹田。《寥陽殿問答編》：「人有三谷，乃元神之室，性靈之所存也。其空如谷，又名谷神，神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也：中曰應谷，絳宮是也；下曰靈谷，關元是也。此三谷者，神皆居之，謂之三田。夫泥丸者，棲神之要宮也：絳宮者，布政之明堂也：靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居於絳宮，則耳有聞，目有見，王官效職，而百體為之從令矣。元神居於靈谷，則視者返，聽者收，神氣相守，而營魄為之抱一矣。」參見「三田」條。

指人的性、智、慧為三衣。《道樞》卷九《神景篇》：「三衣者何謂也?曰性、曰智、曰慧……性者神也，智者通也，慧者變也。」

煉養名詞。住，猶保之意。三，指神、氣、形。《道樞》卷三十《三住篇》：「故萬形之中，所保者莫先乎元氣，元氣住則神住矣，神住則形住矣。三者住則命在於我，豈在於天耶!」

(1)三種自然災害。(1)即大早、大病、大水。(見《道門經法相承次序》卷下)。(2)即水、火、風三種自然災害。

稱謂。日本指隱伏山中修道之人。一名「修驗道者」。傳勤家《中國道教史•道教之流傳海外》：「其為顯示受道教之流派者，為日本之山伏，即隱伏山中修道之人，彼邦又謂之修驗道者也。」

明代道士。本名及鄉里、生卒年不詳。明萬曆年問，寄寓桃源縣。破衲陋衣、晝趺市中，夜眠古剎。善內丹外丹術。善詩詞，間有逸句，有唐六如、沈石田之風。亦善相入之術。因其詩句有「閭闔排雲氣自豪，辱君陵我過臨皋」及「紛紛車馬彤庭客，誰念當初折檻人」之句，人疑其為逃名之顯貴。後遁去，不知所終。事見《三客傳》、《桃源縣志》。

(1)星名。《晉書•天文志》上：「九坎間十星曰天池，一曰三池，一曰天海。」(2)道教稱膽為中池，舌下為華池，小腹胞為玉池，合稱三池。(見《雲笈七籤》卷十一《黃庭內景經•中池》)。《黃庭內景玉經注》：膽為中池，舌為華池，小腹為玉池，為三池為名。

清規戒律。

(1)謂怒、欲、醉是養生之大戒。《長生詮經》：「衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉；三者若還有一焉，須防損失真元氣。」

(2)指新學道法出外參訪，授受三種規戒。《洞真太上太霄琅書》卷八：「三戒者，一勿忘二親，念起同極；二勿忘三寶，存常奉贍；三勿忘四友，願受切磋。」

(3)指坐忘之三種前提。即簡緣、無欲、靜心。稱遵循此三戒，即能得坐忘之真諦。《道樞》卷二《坐忘篇》上：「當受三戒，一曰簡緣，二曰無欲，三日靜心。簡緣者，擇要去煩也。經曰：少則得，多則惑矣。無欲者，斷貪求也。經曰：常無欲則能觀其妙矣。靜心者，止息游浪也。經曰：除垢止念，靜心守一。其斯之謂歟。」