(1)內丹名詞。其所指為：①君火、臣火、民火。《鍾呂傳道集•論水火》：「人身中以一點元陽而舉三火，三火起於純水眾陰之中……三火以元陽為本而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。」②猶三陽。指精、氣、神。《太上九要心印妙經》釋三火：「三陽者，三火也。以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。君火乃性火也。惟性火不可發，亦不可用……不用者，必不可動也。蓋是神定則氣定，氣定則精定。三火既定，並合丹田，聚燒金鼎。」③君火、相火、民火。《道法會元》卷七十六：「人身亦有三火焉。曰君火，曰相火，曰民火。夫民火上升，取腎火而生真火，腎水上升交心液而生真氣，心火既旺，百脈流通。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，敕陽關則還元煉藥，別九州之勢以養陽神，燒三尸之累以除鬼，上行一撞三關，下行則消磨七魄，煉精成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻，皆此火之功也。」④真火、陽火、陰火。《道法會元》卷七十六：「夫火者，太陽為真火；居雷埏為陽火；居六丁為陰火。在世間者，只此三火。」⑤指心火、膀胱氣與腎氣之火為三火。《靈寶畢法》卷上《聚散水火第二》：「嚥氣者，是納心火於下；搐外腎者，是收膀胱之氣於內；上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田」。⑥指上昧、中昧、下昧。也稱三昧真火。南未曾慥《道樞》卷十三《指玄篇》：「吾有真火三焉，心者君火也，其名曰上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣，升降循環而有周天之道，其數二百有六十銖，而有周天之度焉。天之氣，五日一加者，氣之候也：吾之修煉，五數一進一退者，火之候也。」參見「火候」條。

(2)參見「三毒」條。

中醫名詞。又稱叢毛、聚毛。生於足大趾爪甲後皮膚上。《靈樞•經脈》：「膽足少陽之脈……貫爪甲，出三毛。」

(1)古代記載天體有渾儀、宣夜、周髀三家之說，稱三天。《宋書•律志•序》：「致使三天之說，紛然莫辨。」參見「渾儀」、「宣夜」、「周髀」條。

(2)稱清微天、禹餘天、大赤天為三天。舊題漢東方朔《十洲記》：「方丈洲在東海中央……有金玉琉璃之宮，三天司命所治之處。」又稱三清天，參見「三清天」條。

(3)稱欲界、色界、無色界為三天。亦泛指高空。唐李白《李太白詩》二十一《秋日登揚州西靈塔》：「萬象分空界，三天接畫梁。」或謂三清玄元始三氣所成。參見「九天」條。

指太初、太素、太始。參見「太初」、「太素」、「太始」各條。

教義名詞。五色、五音、五味合稱三五。出《道德經•十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」(1)內丹名詞。①指神、氣、意相結合。《周易參同契》：「子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。」謂內丹功中，子為水位，午為火位；水數一，火數二，子午數合三。水為腎，代表腎間動氣；火為心，代表元神。戊己與土相配，土數五，為脾，主意。故三五即神、氣、意結合。②內丹家認為天、地、人各含三數，並都和五行相連，故三五為天、地、入之根本。《黃庭內景經•五行章第二十五》「三五合氣九九節」務成子注：「《玄妙經》云：三者在天為日月星，名曰三光；在地為珠玉金，名曰三寶；在人為耳鼻口，名曰三生。天地人凡三而各懷五行，故曰三五……夫三五所懷，順眾類也。調和萬物，理化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春夏秋冬，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物，不得三五不立也。故曰天道不遠，三五復返。三五者，天地之樞蒂，六合之要會也。」

(2)三指日、月、北斗星；五指五行星。《上清道寶經》卷二：「玄象靈文，莫過三五。」原注：「日、月、北斗為三，五星為五。」《金銷流珠引》卷十二：「五者，天有五星，人有五藏，地有五嶽。三五也，是萬道之主，神明之宗，大無不包，細無不容。」

(3)指三元五運。《正一修真略議》：「三者，三才各備；五者，黃中總數，統御生死，以攝萬靈，安鎮人身，元精固守也。又以三五為日月之數，戊己配於坎離也。人稟陰陽正氣，三元五運，萬象必全。」

(4)法籙名詞。指三元籙、五行籙。《金鎖流珠引》卷三：「三者，名曰三元籙；五者，名曰五行籙。其三五之法，則為上中下三等法也。」也稱「正一」。又卷三：「後聖君傳授正一真人，更因名三五，正一為號。三者是三元，五者，是五行也，天地之精，亦人之五靈。」

(5)指三智、五慧。《洞真太上八素真經三五行化妙訣》「請問曰：三五之要可得聞乎?太上答曰：可得聞耳，非人勿傳。三者智也，五者慧也。……五慧合三智，三智通五慧，慧智無極，智慧無崖，妄滯得通，長生不死。」

(6)《天上玄元三天玉堂大法》中稱自一生二，二生三，而三氣分三光明，三光明而三才具；自太極生兩儀，兩儀生四象，備而五行全；五行全而五星明，五星明而五嶽峙。是以在道則為三清，在世則為三才，在神則為三元，在人則為三部；又在道則為五老，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五臟，此謂之三五。

(7)《太上洞玄寶元上經》中以三即陰陽和玄元始也，五即金、木、水、火、土。

(1)人的心理狀態所引起的貪、瞋、癡欲念。《皇經集注》卷一「貪、瞋、癡，暗從三心。」注：「或欲得無厭，貪求不已，忿怨懊惱，瞋恨不休；或迷惑泥執，癡滯不改，貪瞋癡暗從三心。」

(2)指思過去、想未來、念現在三種思維狀態。丹家以此三心為一切煩惱的根源。元玄全子《諸真內丹集要》卷中《太上內觀正訣》：「如生者是人心，心者有三心，過去、未來、現在者是也。過去心生者，名為思；未來心生者，名為想念；現在心生者，名為逐境。此三心者，晝夜不停，勞神損氣，喪人之真靈，昧元初之法體，輪迴萬劫，皆是三心。」

(3)指天心、地心、人心。《二懶心話》云：心有三「曰天心，曰地心，曰人心，其實惟一。”經云：心為神明之府，變化之道由焉。蓋人一身，咸秉心氣而行而止者，猶魚之處夫水也。古人云，一身之實處，地也：一身之虛處，天也；屈之伸之，語言視聽，人也。又曰天之心居腦，地之心居腹，人之心居絳宮，絳宮之心，塊然而虛靈不昧，是一物而含三有焉。」

(4)指人心、道心、天心。《皇極闔闢仙經》：「人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者，照心也；天心者，元關祖竅，氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也」。

(1)教義名詞。道教認為「三清」神君乃三元之氣所化生。《道藏經目錄•宗源》：「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，冥寂玄通元化生神寶君。大洞之跡別出為化，主治在三清境。」

(2)三元為老子之號。《道德經•第十四章》：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。」(見《上清仙府瓊林經》)。

(3)術數家以天干、地支及其所藏五行謂之天、地、人為三元。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷三《三元例》：「十干是天元；十二支是地元；子中藏癸水，丑中藏癸己辛，寅中藏甲丙戊，卯中藏乙木，辰中藏乙癸戊，巳中藏丙戊庚，午中藏丁己，未中藏乙己丁，申中藏庚壬戊，酉中藏辛金，戌中藏辛丁戊，亥中藏壬甲，此皆人元也。」

(4)神名。指三官。《唐六典》卷四「祠部郎中」：道士有「三元齋：正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五曰水官為下元，皆法身自懺愆罪焉。」舊俗有「三元節」之稱，節日與此述相同。趙翼《陔餘叢考》卷三十五：「其以正月、七月、十月之望(十五日)為三元日，則自元魏始。」參見「三官」。

(5)指天、地、水。《雲笈七籤》卷五十六：「夫混沌分後，有天地水三元之氣，產生人倫，長養萬物。」

(6)指日、月、星。並以之作為日、月、星之神的總稱。《黃庭內景經》：「上睹三元如連珠。」注：「三元，謂三光之元，日、月、星也。」

(7)指上、中、下三丹田。《周易參同契》下：「含養精神，通德三元。」元俞琰注：「三元，上中下之三田也。」

(8)指精、氣、神。《悟真篇》卷上：「四象化形全籍士，三元八卦豈離壬。」清董德寧注：「三元者，三才也。其在天為日、月、星之光，在地為水、火、土之要，在人為精、氣、神之三物也。」陳攖寧《黃庭經講義》：「三元即元精、元氣、元神。」參見「元精」、「元氣」、「元神」條。

(9)指玄、元、始三祖氣。《天皇至道太清玉册》卷二：「一氣分在三，號玄、元、始，三氣分判，則立三才。人身象之清濁之體，分為三部，部各有神，亦曰三田。田各有寶，故一而二，二而三，吾身之真也，總謂之三元。」

(10)三尊神名。謂天寶君、靈寶君、神寶君。《道藏目錄詳注•道教宗源》：「其三元者……從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂元(玄)通元化生神寶君。」

(11)似元精、元氣、元神為三元。《性命圭旨》：「精、氣、神謂之三元，三元合一丹成也。」

(12)元旦，農曆正月初一。《初學記》卷四隋杜臺卿《玉燭寶典》「正月為端月，其一日為元日……亦云三元。」注：「歲之元，時之元，月之元。」《南齊書•武帝紀》：「緣淮戎將，久處邊勞，三元行始，宜沾恩慶。」也稱「三朔」。

(13)術數家以六十甲子配九宮，一百八十年一周始，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，合稱三元。《晉書•符堅載記》下：「從上元人皇起，至中元，窮於下元，天地一變，盡三元而止。」

(14)古時科舉考試，鄉試、會試、殿試都是第一名，叫三元，即解元、會元、狀元。(見宋趙升《朝野類要》卷二《舉業•三元》)。明代又以殿試的前3名為三元。

(15)齋法名品。指一月之上、中、下三旬持修齋法。《洞真太上太霄琅書》：「三元名品，其教不同，上九中六下三日也。若長齋。一月之中，歷修三元，皆營其已。上旬上元，思神合藥；中旬中元，解身所犯；下旬下元，拔度七祖，能行九真明科，贖先祖及己身九條罪者，可修三年之齋。」

(16)指頭為天元、心為中元、腎為下元。《洞真太上道君元丹上經》：「故使陰陽之數，歷備三元，頭為天元，心為中元，腎為下元，並三萬六十神主所治，名曰三元微妙，分別左右。」

(17)經書名。即《高上三元布經》簡稱。《天上秘要》卷三十一《經德品》：「《高上三元布經》，乃上清三天真書，上真玉檢習空之篇。上元檢天大錄；下元檢地玉文，中元檢仙真書。」參見「洞真三元玉檢經」條。

(18)猶言祖氣。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「三元者，九天之玉真，上真之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道以出真帝，正道玄真，以生大神，離合五老，萬化忽成，三元解變，則一之所生也。故變氣布結，神得以靈，眾真歸一而玄功成焉。此正道之祖宗，元氣之根始也，散之於無則白氣杏合；養之於形則長生永久。夫三一之法，觀道備於三元。」

(19)指人之頭、腹、足。《備急千金要方》卷八十四：「……此為三部。法象三才天地人，頭、腹、足為三元也。」

(20)神號。指上元道化明曜妙感真君，居上元洞清宮；中元護正丹輝妙道真君，居中元洞漳宮；下元定志符映妙道真君，居下元洞露宮。《道法會元》卷三「三元」下注：「總名三元洞和宮。」

(21)《三洞神符記》：陸先生(修靜)解三才謂這三元。三元者，一曰混洞太無元高上玉皇之氣，二曰赤混太無元無上玉清之氣，三曰冥寂玄通元無上玉虛之氣。《文昌大洞仙經》：混沌太無元、赤混太無元、冥寂玄通元。

(22)內丹名詞。道教內丹法有百日功之說，指周天功後第一百日使氣透通尾閭穴之上十八節而入泥丸，為藥力全；又一百日作肘後金晶功為聖胎堅；再一百日為真氣生，胎仙圓。三百日無差，聖胎自堅，稱行此三百日功法為三元。《靈寶畢法》卷中《肘後飛金晶第五》：「此是日用事，乃曰三元。」參見「三元用事」條。

內丹名詞。指內丹修煉的三個層次。《修真辯難參證》：「問曰：上丹中丹下丹，丹有三乎?答曰：總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣；中丹者，煉氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言，到的還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書三田三關之說，是此意」。

導引動作名。指用左右手向上托臍下九次。《道樞》卷十一《泥金篇》：「乃用左右手抬臍之下者九過，其名曰三爻。

神名。謂人身三尸神。一名三彭、三尸神、三蟲。《太清玉册》卷八：「上尸彭倨名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲好車馬；中尸彭質名白姑，伐人五臟，居人腹，令人奸食輕恚怒；下尸彭矯名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜殺。」宋葉夢得《避暑錄話》卷下：「道家有言三尸，或謂之三彭，以為人身中皆有是蟲，能記人過失，至庚申日，乘入睡去，而讒之上帝。故學道者至庚申曰，輒不睡，謂之守庚申；或服藥以殺三蟲。」《太上三尸中經》謂上尸名彭倨，在人頭中；中尸名彭質，在人腹中；下尸名彭矯，在人足中。《玉櫃經法》、《酉陽雜俎》謂上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。《金丹大成•金丹問答》引《中黃經》語：一者上蟲，居腦中；二者中蟲，居明堂；三者下蟲，居腹胃。內丹術中實際上指代體內的病邪。《悟真篇》：「殺盡三蟲道可期。」《太清中黃真經》卷上《內養形神章第一》：「常守淡泊，三尸自滅。」