戒律名詞。指九種規戒。即：一者敬讓，孝養父母；二者克動，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不瞋，凶怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一。(見《北帝伏魔神咒妙經》卷六)。《無上玄元三天玉堂大法》：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受大福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪迴，徑上丹天。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八：「凡欲尊敬上法，濟生度死，摧伏凶魔，統制百靈，須受如上諸戒」。

齋醮科儀術語。指行三晝四夜醮事。五代後晉《玄壇刊誤論•論三晝四夜品第十二》：「雲光先生曰：凡修齋云九時行道者，三晝四夜也；兼言功拜表都十一朝也」。

神名。指人身心、腎等九個器官所主神。《金丹大要•精氣神說》：「心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭臺宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為玉靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為未盡宮真人，膀胱為玉房宮真人」。另外，也指頭部九宮神為九宮真人。參見「九宮」條。

道教支派，開創於南宋道士張道清，以湖北九宮山為本山，故名。白雲觀《諸真宗派總簿》稱：「御製九宮山派，傳，道宗元太希，八十字派目」。張道清以祈禳治病而聞名，曾入龍虎山禮正一天師，受大洞經籙，故其所傳道派當屬正一支派。

齋醮名詞。《清微齋法》：太一齋，帝王配天十神，太一主之。九天齋，福國安民，九皇天帝主之。金籙齋，帝王安國家，上元天官主之。玉籙齋，保祐六宮，中元地官主之，黃籙齋，帝王后妃，士庶遷拔通用，下元水官主之，又分三元同主。明(盟)真齋，遷拔亡歿，三元同主之。洞淵齋，解禳疫癧，北帝主之。九幽齋，拔度亡歿，九幽天尊主之。五煉齋，道士遷神行之，九幽天尊主之。

地獄名稱。九幽，陰曹也。地獄有十八重地獄與十二大地獄二說。十八重地獄之說者，係《七修類稿》：六根、六塵、六識，十八界，為十八重不得其所，則為十八重地獄。《曲圓雜纂》引《問地獄經》：十八王者，即主領十八地獄，並列其名。乃佛教所謂十八重地獄也。道經所列者，僅有十二大地獄，以十殿冥王領之：第一殿領風雷地獄，第二殿領火翳地獄，第三殿領金剛地獄，第四殿領溟冶地獄，第五殿領鏤湯地獄，第六殿領銅柱地獄，第七殿領屠割地獄，第八殿領火車地獄，第九殿領火坑地獄，第十殿領糞穢地獄，又小鐵園山有普掠地獄，大鐵園山有無間地獄，共為十二大地獄，外有許多小地獄也。參見「九幽」條。

教義用語。指至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之氣化生九色寶光。即至一始聖，混為蒼光；皇一始聖，洞為赤光；帝一始聖，浩為青光；元一元真，昊為綠光；真一元真，景為黃光；天一元真，遁為白光；玄一玄仙，融為紫光；太一玄仙，炎為碧光；正一玄仙，演為烏光。(見《上清太上開天龍矯經》卷三)。

內煉術語。指煉神還虛，九轉大丹功夫。《修真辨難》卷上：「問曰：九年面壁之功，必九年靜坐乎?答曰：非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是定坐，特用志不分乃凝於神，而期於無一毫滓質之物。如壁立萬仞於前，一無所見，萬法歸空之義。乃靜養嬰兒，脫化養神之一着。非傍門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也」。

戒律名詞。「九行」即分上、中、下三品；「三業」，即身、心、口三業。《雲笈七籤》卷四十三《老君存思圖十八篇》：「上最三行，行無為，行柔弱，行守雌，勿先動。中最三行，行無名，行清靜，行諸善。下最三行，行無欲，行知止足，行推讓。一者不殺，二者不盜，三者不淫，此三事屬身業。一者不妄言，二者不綺語，三者不兩舌，四者不惡口，此四事屬口業。一者不嫉妒，二者不瞋恚，三者不邪癡，此三者屬心業。右九行三業十事，存念驚恐，人事相干，皆速思之，危即安也」。

仙籍語論。本指處於生死關頭，情況十分危急。《文選》戰國楚屈原《離騷》：「雖九死其猶未悔」。唐劉良注：「雖九死無一生，未足悔恨」。道教用以指堅持修道之困難。《正一法文法籙部儀》：「生門之中，生道有一，死道有九」。