(1)八個節氣。即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周髀算經》下二：「凡為八節二十四氣」。注：「二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始；是為八節」。

(2)節日名。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八引陶弘景《真誥》：「此曰皆當淨齋，謀善以營於道之方內，秋分日不謝過也。不可以其日忿爭喜怒及行威刑，皆天人之大忌也」。《元始天尊說玄微妙經》：蓋璇璣之正度也，萬真靈仙神明朝宴之日也。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十四：「八節者，四立、二至、二分也」。

      指日月依四時八節所行之道。《洞真太上八道命籍經》卷上：「所謂八道者，日月四時八節所行也。日行赤道，月行黃道；黃赤二道，陰陽之所常行。至於立春、春分，月行青道二(出黃道東)；立夏、夏至，月行赤道二(出黃道南)；立秋、秋分，月行白道二(出黃道西)；立冬、冬至，月行黑道二(出黃道北)。此為八道也」。

        謂道神妙，無所不通。《洞真太上八道命籍經》卷上：「月行八道之曰，各有變化，飛蠕動，含氣之流，草木飛沉，隨緣感應，政故易新，輕者更重，重者更輕，善惡回換，氣象之運，自然而然。上學真人，因變形化，習吉除凶，進吉黜惡，申明棄暗，入正治邪，鑠偽成真，厲愚登聖，其法高妙，玆道玄通，故曰八達，至極無窮矣」。

  (1)元初全真龍門派在今北京地域設立的吸收群眾入道的八處道教組織。即：平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮等會。(見《長春真人西遊記》卷下)。

(2)稱天會丙午、地會壬午、人會壬子、日會庚午、月會庚申、星辰會辛酉、五行會甲辰、四時會甲戌為八會。《太清玉册》卷七：「其節會宜齋戒焚香，醮告星辰，看經拜懺，祭祀先靈，可以延年益壽」。

(3)道書。指《五嶽真形圖》。

(4)指四正四隅之氣。《度人經集注》：八方之氣也。

(5)道教書法名詞。全稱「三元八會」。指宇宙初判，陰陽二氣布成的天書經文，用以顯示道經靈文的神聖古遠。《雲笈七籤》卷七「說三元八會六書之法」引《道門大論》：「一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾書之文」。同書卷三「道教所起」：「尋道家經誥，起自三元，從本降跡，成於五德，以三就五，乃成八會。其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆，太真按筆，玉妃拂筵，黃金為書，白玉為簡，秘於諸天之上，藏於七寶玄臺。有道即見，無道即隱，蓋是自然天書，非關倉頡所作」。

    八方的邊際。《史記》卷一百一十七《司馬相如傳•封禪書》：「上暢九垓，下沂八埏」。《太清玉册》卷八：「八埏，(注)九州之外，邊際之處也。東方沙海、東南沉澤、南方浩澤、西南丹澤、西方泉澤、西北海澤、北方塞澤、東北無通澤」。

    指奸臣引誘君王淫邪的八種手法。即在同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方。《韓非子•八淫第九》：「凡人臣之所道成淫者，有八術」。原注：「道，引也。言淫之左右，或誘引君子之百姓，以成其淫邪，其術有八也」。

    指為內願帝君開善八間者。《無上秘要》卷七十四《啟志願品》：「願玄母與我具生於生氣之間，與我具存於曰月之間，與我具保於九天之間，與我具食於自然之間，與我具飲於匏河之間，與我具息於玉真之間，與我具寢於仙堂之間，與我具遊三玄之間。兆在別室，常當讀是經，不忘須臾。此為內願帝君開善八問者矣」。因也稱「玄母八間」。

    戒律名詞。即八戒。指一者不殺生以自活；二者不得淫欲以為悅；三者不得盜他以自供；四者不得妄語以為能；五者不得醉酒以恣意；六者不得雜臥高廣大床；七者不得競習香油以華飾；八者不得耽著歌舞以作倡。《三洞珠囊》卷六《受持八戒齋品》引《洞神經》第十二：「夫齋以齊整為急，以齊整身心。身心齊整，保無亂敗，敗起多端，大略有八也……若能不犯此之八事，則八敗無從以起，則八戒自然而立」。

   猶八方。即東、東南、南、西南、西、西北、北、東北極(見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十)。《度人經集注》：八冥，八極之表，冥昧不測，故云八冥。

    經書名。《太上八素隱書》別名。《無上秘要》卷三十：「後有八帝，次三皇而治，各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰《八素》」。