戒律名詞。指一能受非不自申，二能讓德於人，三能不欲人之欲，四能容無理不訴，五能無遠道身藏幽處，六能不自違心，七能不負經戒，八能不代口所誦。(參見《道門經法相承次序》卷下)。

    道教戒律。指洞神八戒。即：第一學解五備五德；第二勤習五事，不可無恆；第三平理八正，行藏順時：第四明識五紀，與氣同存：第五精審皇極，上下相和：第六修行三意，期會三清；第七決定疑惑，化偽入真：第八考校徵驗，消禍降福，煉凡登聖，無負三尊，此為八戒。(見《無上秘要》卷四十六《洞神戒品•洞神八戒》及《洞神經》)。

     術數名詞。星象術數家以人出生的年、月、日、時為四柱，配合干支，合為八字，。口以五行生剋、星宿所值，用來推算命運的好壞。其術始於唐，唐李虛中《命書》論之甚詳；宋徐子平兼用之。這一方術也被道教繼承和發展，成為道教的一大流派，如清末《飲冰室集》中分道派有占驗派。

   (1)道士煉丹常用的八種礦石藥物。具體藥物丹經所載不一。①朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃。《參同契》：「八石正綱紀」。陳顯微解：「八石，外藥也」。《抱朴子內篇•論仙》：「長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石」。②指石眾、石腦、流丹、流珠、飛節、黃子、石髓、桂英。(見《五嶽真形序論•鮑氏佩施用》)。③《太古土兌經•序》：「朱、汞、硼、硇、硝、鹽、礬、膽，命云八石」。④《諸家神品丹法》卷三引《孫真人丹經》：「八石：曾青、空青、石膽、砒霜、硇砂、白鹽、白礬、牙硝」。⑤《九轉流珠神仙九丹經》卷下：「八石者，巴砂、越砂、雄黃、雌黃，曾青、礬石、磁石、石膽八物」。

(2)內丹名詞。①指水、火、土、腎、心、脾、精、氣、神(意)。《周易參同契》：「子午數合三，戊己數稱五，三五既和諧，八石正綱紀」。清袁仁林注：「子水，坎也，腎中元氣：午火，離也，心中元神：戌己土，坎中戊，離中己，於人則脾所主意」。董德寧注：「三五既和諧者，諧，合也，言水火土之三五相和合也。八石正綱紀者，八石，外物也，以三五相合，則其數成八，喻之為八石者，外從此內也。蓋天地以水、火、土三者相合，而後生化無窮。其人之修丹，亦要水火升降，而土為之和合以結丹頭，則所謂八石者，豈非正天人之綱紀哉!」劉一明注：「八石者，八卦之象也。陽為綱，陰為紀。坎離者，八卦之用，坎離和諧，其餘六卦陰陽具皆相隨而和諧，各得其正矣。綱紀既立，一動而為呼，呼則生陽：一靜而為吸，吸則生陰。一陰一陽，動靜相關，呼吸相通，彼此含育，性情和合，停息而為夫婦，先天之氣自虛無中來；凝而為一黍之珠矣」。②言八卦。內丹家借用八卦喻內煉的藥物及火候。《橐籥子•八卦繫象指明第三》：「八卦者，八石也」。

  攝養名詞。指解手八生。即戲龍虎、轉關、龍虎交、龍虎校、龍虎推、龍虎湯、龍虎張、揖真人。龍、虎指左、右手。事見《上清黃書過度儀•八生》。

    人體骨絡名。八天亦曰八門。入之頂骨八片，謂之八天。中有金樓寶殿，玉闕紫房。自己無相，真人總領，萬神居之，道成則神光內燭，天門自開，嬰兒蛻質，於是真人飛從天門而出。

    漢代八仙人。據《錄異記》記載，漢代有八仙人，名文、五、常、武、七、德、枝、百，人稱「八公」。八公皆千歲高齡，各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能。相傳八公容狀衰老，枯槁偃儐，四次求見淮南王劉安而被拒。八公乃振衣整容，立成童幼之狀，淮南王劉安倒屣而迎之，執弟子之禮。以求仙道。八公取鼎煮藥，使淮南王劉安服之，與家族近三百餘人，同日昇天。八公與淮南王駐馬山石，留人馬踪跡，後名為「八公山」。

   元末明初道士。主要活動於明初。壽昌人，居仙池巖習修煉之術。洪武二年(1369)應嚴州知府劉遵道之請，禱雨有驗，又於詞縣治水患，事畢後即逝，當時人稱其為卜真人。

    方技術數。猶抽箋。削竹為箋，配以詩語。乃古人於神前課占吉凶的活動之一。《四聖真君靈箋》：「吾今卜課，善惡扶持，凶應凶兆，吉應吉期，判斷生死，決定無疑」。

    道經。與《太上紫微中天七元真經》二經同卷。此經托為七元真人所說。內載六組二十一枚符籙。稱佩服符籙，可殺鬼伏魔，治病消災。其中篇首有「若有上清道士到隈巖邃谷，專至一法，退身讓義，勿以財貨為貴，專心救人，行吾此道，歸向紫微上帝、五老天真」等語，乃疑係上清道士為之。明白雲齋《道藏目錄詳注)云：「內有五靈黑殺神符。若能奉行不怠，遏絕精邪，治安萬病」。是篇收入《正統道藏》正一部「群」帙，洒芬樓影印本第1055册，文物出版社影印本第34册第454—456頁。《重刊道藏輯要》本收入斗集。參見「太上紫微中天七元真經」條。