道士的別稱。原指神話中的飛仙。《楚辭•遠遊》：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」王逸註：「《山海經》言有羽人之國。」洪興祖補註：「羽人，飛仙也。」因道士言飛升成仙，故以羽人代稱道士。參見「羽衣」。

指女道士。《桐江詩話》：「暢姓汝南有之，其族尤奉道，男女為黃冠者十八九。時有女冠暢道姑，姿色妍麗，神仙中人也。」

即女道士。唐代男女道徒皆戴黃冠，習慣上只稱男道士為「黃冠」，女道士不稱「女黃冠」，而稱女冠。因古時男子二十而冠，不指明黃冠，則不能顯出道和俗的區別；女子本無冠，凡有冠者必是女道士，故僅言「女冠」。《舊唐書•則天皇後紀》：「令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。」《宋史•徽宗紀》：「宣和元年，詔改女冠為女道，尼為女德。」也偶有稱女道士為女黃冠者。

道士的別稱。一說道士所戴束髮之冠，用金屬或木類製成，其色黃，稱黃冠，因以為道士的別稱。一說起于隋代李播，《新唐書•方伎傳》載：「李淳風父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號黃冠子。」後世以「黃冠」稱道士。唐求《題青城山範賢觀》：「數裡緣山不厭難，為尋真訣問黃冠。」

道教名詞。道教將道士分為五個品級，即天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士。見《天皇至道太清玉冊》卷八。

①道教名詞。原謂有道術之人。《漢書•京房傳》：「道人始去。」顏師古註：「道人，謂有道術之人也。」後道教的道士亦稱道人。如道教南五祖中的白玉蟾自稱「瓊山道人」。② 和尚的舊稱。《石林燕語》：「晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人。」《南齊書•顧歡傳》：「道士與道人(和尚)戰儒墨，道人與道士辯是非。」南北朝時，社會上習慣稱佛教徒為道人，道教徒為道士。

① 奉守道教經典規戒並熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。一般指道教的宗教職業者。西漢以前，無「道士」之稱。趙與時《賓退錄》：「《黃帝內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。」東漢時，張陵創「五斗米道」，後人始稱其徒為「道士」。《太霄琅書經》云：「人行大道，號為道士。士者何也？理也事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。」《一切道經音義妙門由起》：「所以稱之為道士者，以其務營常道故也。」並說道士有六階：一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。金、元之際，全真等派興起，世有「全真道士」、「正一道士」之稱；又因道士的穿戴和追求成仙，世又以「黃冠」、「女冠」、「羽人」、「羽士」等代稱之。② 指「方士」。如漢時有西門君惠，在《漢書•王莽傳》及《後漢書•光武帝紀》裡俱稱「道士」，而桓譚《新論》則稱「方士」。

道教指積有善行可以修煉成真的人。《太平經》載，天地衰敗時，唯積善的種民可免災難。但種民智識尚有差距，還要接受道教的教化，始可積煉成聖。又以為道教的寶經符圖、秘藏玉函，不輕傳授，只有種民才具有接受的條件，才可能修煉成真。

道教指積有善行可以修煉成真的人。《太平經》載，天地衰敗時，唯積善的種民可免災難。但種民智識尚有差距，還要接受道教的教化，始可積煉成聖。又以為道教的寶經符圖、秘藏玉函，不輕傳授，只有種民才具有接受的條件，才可能修煉成真。

中國古代好講神仙之說或奇方異術的人。起源于戰國燕齊一帶近海地區。以煉不死之藥和長生成仙等方術邀統治者信任。如秦之徐福；漢文帝(前179-前157在位)時「望氣取鼎」的新垣平；漢武帝(前140-前87在位)時主張「祠灶」的李少君；自言能「致鬼」見王夫人的李少翁；自言能「通神」的欒大；三國時「辟谷」的左慈等。在漢代著作中，亦稱道士。又，《黃帝內經•素問•五藏別論》：「余聞方士。」王冰註：「方士，謂明悟方術之士也。」則專指精通醫術的人。道教承襲「神仙方術」，故方士即道士的前身。