道教名詞。對具有一定學識或接受法位之道士的稱謂。《敷齋威儀經》：學士若能棄世，有遠遊山水之志，常坐高座，讀經教化愚賢，開度一切學人。「其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或游玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。」《太上丹簡墨籙經》：「若受法位至真一及太一素券之號，可署先生之位。」也泛指道士。唐殷堯藩《中元日觀諸道士步虛》詩：「玄都開秘籙，白石禮先生。」

道教名詞。天師之稱，早見於《莊子•徐無鬼》與《黃帝內經•素問》：前者黃帝稱襄城牧馬童子為天師，後者黃帝稱岐伯為天師，皆為尊敬之詞。東漢時稱傳道者為天師，《太平經》卷三十五：「今天師為王者開闢太平之階路，太平之真經出。」漢順帝時張道陵於蜀中鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立五斗米道，後道眾尊其為天師，其子孫承繼天師尊號，傳承至今。或說張道陵曾自稱天師。李膺《蜀記》載：「張道陵瘧於丘社中，得咒鬼術書，遂解使鬼法，入鶴鳴山，自稱天師。」據《魏書•釋老志》，北魏時寇謙之曾自言遇太上老君，授予天師之位。

內丹煉修術語。「體」指「道」，為宇宙萬物之本體，清寂自然，周行不殆；「用」指由道產生的森羅萬象，一切表像及功能、作用。有體方能有用。賓主指人的意念思維。前念為客，後念為主。起念為客，結念為主。牛道淳《析疑指迷論•析疑》云：「若要修真，須明體用賓主。何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也；如未曉陰陽客主，則不能契了虛無之至神。奚謂體用？虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：‘念頭起，覺時休。’此一句體用賓主俱全也。」

內丹術語，即先天祖氣，「元氣」之別稱。

內丹術語。指內煉之神，乃是內丹修煉中真性、真靈之發現。對人生、宇宙究竟之覺解，是為真鉛的自覺發現。

見「先天神」。

即「元神」，入神志活動的原動力，稟受先天精氣而產生，為生命之根本。與後天能感覺思維的「識神」相區別。「識神」接觸外境，為事物所擾，日思夜慮，不得安寧，如陰雲蔽日，而元神隱蔽。唯有清靜自定，無思無慮，參透宇宙本原、大化流行之奧，而元神自現，是為大徹大悟，得大自在、大解脫。

指呼吸之氣。內丹家認為人的呼吸之氣源于先天祖氣，由元氣而生。參見「元氣」。

亦稱「元始祖氣」。即元氣。《崔公入藥鏡》云：「先天氣，後天氣，得之者，常如醉。」王道淵註：「先天氣者，乃元始之祖氣也。」先天氣為後天氣之本源，故曰「祖氣」，參見「元氣」。

道教服氣的修煉方法。認為一氣和泰，則人心情愉悅，神清氣爽；清和之氣充滿五臟，則五臟之神滋味足，而嗜欲寡，這是修身衛生之道。由東、南、西、北、中央五方和氣滋養五臟，譬如人飲食取於廚房之中，故名「五廚」。《道藏》有《老子說五廚經》一卷，唐代尹愔註，收入《正統道藏》第533冊。