(1)五臟之一。肺主氣，司呼吸，為人體內外氣體交換的主要器官。肺呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後產生的「穀氣」相結合而輸布、供養人體臟腑器官各部位，並能統管全身之氣。《淵源道妙洞真繼篇》卷上：「肺者氣之本，魄之處也，專行榮衛陰陽，榮行脈中血也，衛行脈外氣也」。道教修持煉養者特別強調肺的煅煉。通過呼吸，吐出臟腑濁氣，納入天地間之清氣，不但充實了體內真氣；並能進一步推動氣血在全身的運行，使之氣血流暢，五臟六腑、四肢百骸，都得到營養與活力。肺氣宜清宜降，煉功時氣沉丹田，肺的後天之氣與腎間先天精氣通過降納結合，化生為人體的真氣。肺主皮毛，皮毛人體一身之表，包括皮膚、汗腺與毛皮等組織。肺氣虛，往往影響肌表的抵抗力，體表受到風寒的侵襲，可以引起肺的症狀。故修持煉養者在行功過程中，有時會感到毛孔的開闔與肺的呼吸直接聯繫起來，這樣就改善和加強了肺的功能和肌表的機能。道教的氣法諸術，大都是通過呼吸吐納來完成的。

(2)為人體十六官之一。肺主氣，司呼吸，為人體內外氣體交換的主要器官。《清靜經圖注》：「肺為相傳之官，冶節出焉」。肺呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後產生的「穀氣」相結合而輸布、供養人體臟腑器官各部分，並能統管全身之氣。通過煉功中的呼吸煅煉，吐出臟腑濁氣，納入天地清氣，不但充實了真氣，又因為「氣為血之帥」，「氣行則血行」，「肺朝百脈」，能進一步推動氣血在全身的運行。使全身氣血流暢，五臟六腑、四肢百骸，都得到營養與活力。肺氣宜清宜降，煉功時，氣沉丹田，肺的後天之氣與腎的先天精氣通過降納而結合，化生為人體的真氣，而使內部力量迅速聚集加強。肺主皮毛，「皮毛」指一身之表。肺氣虛，往往影響肌表的抵抗力，體表受到風寒的侵襲，可以引起肺的症狀。肺部病症，以調氣法，按訣行之。

道家行氣導養類典籍。不分卷。不撰人姓氏，亦不著時代。其卷首序引唐烟蘿子語：「烟復閉，徒自亂」，知此書當出於五代北宋間。本篇載有言胎息旨要的抱一歌訣二十首。皆七言絕句，每首均冠以「抱一」二字。篇首序謂人生本於元氣，「一者氣丹，氣結成胎，胎結成息」。在母腹中，有胎而無息，假母之呼吸以成長。分靈之後，胎息姑具，謂：「神氣胎結，其息乃定」。能「閉固胎息」，則可以成道。引尹先生語云：「但使神常御氣，鼻不失息」。須神與氣合，「神氣結胎，其息乃定」。故其訣累云：「神氣相應化胎仙」(第一首)，「勿令神氣兩分張」(第六首)，「神氣若凝歸作寶」(第九首)，「莫教神氣兩秉張」(第十一首)，皆謂神與氣合，神常御氣，則精固胎結，長生可望。故云「結得神胎始是仙」(第十四首)。「炁形相應八三田」(第二十首)，「抱一唯有神氣精，守三歸一自功成」(第十三首)。謂抱一存神，益氣煉精，常使神能御氣，炁形相應，則胎結而道成，此篇收入《道藏》第570册，洞神部方法類「類」字帙中。

養生理論。論胎息在內煉中的重要作用。《存神固氣論》：世雖曰胎，從有氣者，結氣。從有胎者，息。然豈止神氣不散。習息日久，而後成哉。是未達真趣。真氣無達，塊然靜處，積習於空寂中，則終生沒世，不免為一枕睡嘆而已。於養丹結胎，却曰位年，則遠矣。血生化之理，獨陽不生，獨陰不成。至人謂養聖胎。求生路，坎離鉛汞，不想孤苟。非龍虎交媾，立關軸於玄極，誰能住元和而息胎乎。

    方術名詞。猶服氣。《抱朴子別旨》：「夫胎精固神，與守元氣同，但莫止出入之息可也。有常以生氣時，以鼻引入，口吐，吐二分餘一分，鼓口嚥此氣，令喉中鬱然有聲，此非胎元氣，是服其粗氣也。粗氣在腹，與元氣不同居也」。參見「服氣」條。

內丹名詞。指身心意合一。

舊時說婦女懷胎後，其思想、視聽、言動，必須謹守禮儀，予胎兒以良好影響，名為胎教。調協心神，和情性，節嗜欲，口誦詩書，古今箴誡，居處簡靜，彈奏琴瑟，庶事清淨，生子皆良，長壽、忠孝仁義，聰慧無疾。稱此為胎教(見《備急千金要方•養胎第三》)。

修持煉養方法之一。謂善練至深入靜之呼吸。練功至高深境界，呼吸異常微弱，口鼻中出入氣已無感覺，僅丹田內有極其微弱的起伏。丹家以為此丹田內已結「胎」(內丹)，後天之口鼻呼吸已停止，氣息僅靠丹田內之微弱起伏維持，類似胎兒在母體內之臍帶呼吸。《養真集》：「止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息」。《胎息經•胎息銘》：「三十六嚥，一嚥為先，吐惟細細，納惟綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥羶，假名胎息，實曰內丹」。《抱朴子•釋滯》：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人有胞胎之中」。《脈望》卷四「自然鉛汞相投，名為胎息」。《道藏》收有《高上玉皇胎息經》、《胎息經注》、《太上養生胎息氣經》等多種。《雲笈七籤》卷三十五有《胎息法》，卷五十八收錄有《胎息精微論》，講述「茅山賢者內氣訣」、「胎息根旨要訣」、「胎息雜訣」、「胎息口訣」等胎息法。《道德經•十章》「專氣致柔，能如嬰兒乎?」為道教胎息的淵源。胎息的煉養方法較多，諸如行氣、服氣、有思、煉氣等等，都能夠達到胎息的目的。通常的作法，以鼻引氣而閉之，以口微吐，不讓自己聽見其氣出入之聲，以鴻毛附鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為要。後來內丹家也把胎息作為一種較高深的功夫，成為道教煉養諸家所嚮往的境界。較著明的「數息法」等。

方術名詞。謂修養至深者，能嗽舌津液吞嚥不食，與胎息並行，故名。《後漢書•王真傳》：「年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：“周流登五嶽名山，悉能行胎息，胎食之方，嗽舌下泉嚥之，不絕房室。”」注引《漢武內傳》曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而嚥之，名曰胎食。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人」。即於行功時，數嚥口中津液。參見「胎息」條。

內丹名詞。

(1)謂結聖胎之人。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「先師陳泥丸學丹法，每到日中冬至之時，則開乾閉巽……抽鉛添汞，結成聖胎，十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙」。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第六節口訣》：「陳泥丸云：「男兒懷孕是胎仙」。

(2)指內丹。《金丹大要》卷五：「起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣」。《脈望》卷一：「天機者，臍下一寸三分也，聖人下手養胎仙處」。

(3)謂內功進入胎息階段。《脈望》卷七：「胎仙者，有氣而無息也」。《通樞》卷八《內景篇》：「胎仙者，胎息也。猶胎在腹，有氣而無息也」。

(4)神名。一名胎真。猶本性元神。《雲笈七籤》卷二十一《上清黃庭內景經》：「琴心三疊仵胎仙」。注：「胎仙即胎靈大神，亦曰胎真，居明堂中」。

(5)鶴的別名。古時鶴有仙禽之稱，又相傳為胎生，故名。明李時珍《本草綱目》卷四《七禽》之一《鶴》：「《八公相鶴經》云：鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎產，則胎仙之稱以此」。

(6)指陽神。《文昌大洞仙經》：「男子常能存養胎息，凝結神氣，故無饑渴寒暑之所撓，陽神出入，謂之胎仙」。參見「胎息」條。

內丹名詞。丹田異名。《文昌大洞仙經》：婦人陵胎在下田，與腎相對，謂之胎田。