道教分世界眾生為胎生、卵生、濕生、化生為四類，稱四生。胎生為哺乳動物由母體懷孕而生。《莊子•知北遊》：「而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生」。參見「四生」、「三生」條。

 服食藥名。亦名「鐵胤粉」、「鐵艷粉」、「鐵霜」。為鐵與醋酸作用後產生的鏽末。功用主治：養血安神，平肝鎮驚。治血虛，驚悸，健忘。癇疾，痃癖，脫肛痔漏。《三品頤神保命神丹方。論胤功能第一》：「鐵主堅肌奈痛，明目鎮心，實髓充膚，安魂定魄，熱風虛損，驚悸癲癇，如斯等疾，悉皆除癒。能久服者，令人體氣壯勇，一人當百，意剛決心，力無敵。每一見聞，終身不忘，延年長壽，絕粒休糧，鬢髮常黑，已白更變。又有五勞七傷，八風十二痺，莫不能癒。服滿千日，行及奔馬」。

道教建築。道教律師講經說法，執行清規戒律和道士日常做功課的地方。也有稱為經堂、皇經堂。殿內所供神仙不一，如北京白雲觀老律堂供奉全真七真人像。

法術用語。《北斗七元金玄羽章》：律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。

齋醮法事中撰書章詞的一種文體。南宋呂元素《道門定制》卷一：「律曰章詞之體。欲實而不文，拙而不工，樸而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸，誠則可以感天地，動鬼神，徑上天曹報應立至也」。

房中術語。為八益之一。即保持精氣盈滿之意。《天下至道談》：「幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待贏」。

內煉名詞。指修煉之人在金丹事成，溫養事畢，而又功行滿足後，就「潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境」(見《性命圭旨•元集》)。

  清代道教造像。在四川省南江縣禹王宮內。該廟建於清嘉慶二年(1797)，大殿中供有禹王坐像，高達四米，是用整塊樟木雕成，體態魁梧端莊，為現存道教造像中罕見。

外丹用藥。

(1)礦物藥名。呈大小圓石片或砂粒狀，常膠附褐鐵礦上，中有空處含黏土，勻細清潔，色黃，可入藥，傳說禹治水時棄其禹餘糧而化為此石，故名。入藥。又名白餘糧，太一餘糧。《抱朴子內篇•黃白》：「凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女，非婦人也；陵陽子明，非男子也：禹餘糧，非米也；堯漿，非水也」。參閱《政和證類本草》卷三《禹餘糧》。《圖經衍義本草》：味甘寒，平無毒。主咳逆寒熱煩滿，下赤白血閉症。癖大熱，療小腹痛。煉餌服之不饑。一名白餘糧。生東海池澤及山島中或池澤中。日華子稱：治邪氣及骨節痛，四肢不仁等疾。久服耐寒暑。

(2)師草。一名自然穀。《博物誌》卷六：「海上有草焉名師，其實食之如大棗，從七月稔熟……名曰自然穀，或曰禹餘糧」。

(3)麥門冬別名，見「麥門冬」條。

 凡兩足不相遇者曰禹步，謂道士步罡之法。本意指跛步。相傳禹治水辛苦，身病偏枯，足行艱難，故名。《尸子•廣澤》：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，陘無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步」。《荀子》：「今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也」。漢揚雄《法言•重黎》：「昔者姒氏治水土，而巫步多禹」。後來道教引用為召役神靈的一種方術。據《太上助國救民總真秘要》卷八及《洞神八帝元變經》等說：禹步是夏禹治水時，因不可預測高深以及伏泉盤石眼力不能及，必召山海之神問以決定之；禹到南海之濱，見鳥禁咒能使大石翻動，而此鳥禁咒時常作這種步法，夏禹便模仿其行，使之入術，自此後術無不驗。因禹製作，故稱禹步。後好道者加以推演，便成九十餘種，舉腳不同，咒頌各異，步法多種。如三步九跡法、十二跡禹步法、三五跡禹步法，躡地紀飛天綱法、天地交泰禹步法、交乾禹步法、既濟禹步法、入斗步法、步雷火斗法等等。據《太上助國救民總真秘要》卷八稱其是「法乎造化之象，曰月運度之行也」。這是種制神召靈的行步，為萬術根源，玄機要旨，欲召神見鬼，禹步最為急要，步綱躡紀即取法於此。其禹步法大略如下：道術人於室內鋪前，面向神壇，以清淨白灰作星圖及八卦之數，作術者在地戶巽上，面向神壇鳴天鼓十五通，即閉氣，默念咒訣步之。先舉左腳踩於離宮，右腳踩坤宮，左腳踩震宮，右腳踩兌，左腳從右腳並作兌，右踩艮宮，左踩坎宮，右踩乾，左踩天門，右踩人門，左從右並在入門上立，然後通氣念咒。參見「踏罡步斗」條。