方術名。猶言尸解。參見「尸解」條。

  木名。果橢圓，橙紅色，可入藥。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「檳榔，味辛，溫澀，無毒，消谷，逐水除痰，殺三蟲，去伏尸，治寸白」。

   元道士畫家。善畫，畫跡有《西山南浦圖》。闕門    內煉名詞。指人兩乳。道教認為人身百節、器官等皆有神主。《太上老君中經》卷上：「闕門，兩乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，當兩乳下有玉闕，天狗天鷄在其上，主晨夜鳴吠……夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津溝也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮紫房，此陰陽之氣也」。

   明初武當道士。字欽和。湖北武昌人，不喜榮華富貴。先是遇異人授以中黃上道清微秘法，後於洪武二十四年(1391)在武當山紫霄峰隱居修煉，道价頗隆，向其求道者風聞而至。永樂四年(1406)成祖召至朝中，賜祠部護身符牒，還山不久即逝。

 齋醮科儀。指神牒。《三洞神符記》：牒者，詮牌語事也，簡者在簡而不繁也。

   內煉名詞。指去累寡求，安閒處世，不求榮華富貴身外之物，以企全真。《坐忘論》：「是以修道之人，莫若斷簡事物，知其閒要，較量輕重，識其去取。非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚。莊子云：“達生之情者，不務生之所無，以為生。”之所無以為者，分外物也。蔬食弊衣，足養性命，豈待酒肉羅綺，然後全身哉。是故於生無所要用者，並須去之；於生之用有餘者，亦須捨之……若不簡擇觸事，綿為心勞智昏，修道事闕。若處事安閒，在物無累者，自屬證成之人」。

   導引術語。《真氣還元銘》：「此言為導引時，擺掣動手足，故曰四肢也」。

  (1)道教神仙名，「八仙」之一。據南唐沈汾《續仙傳》記述，他原是一位行丐道士，常穿破爛藍衣衫，一腳著靴，一腳赤行，持大拍板，在市中常醉踏歌，機捷諧譫，似狂非狂。其歌詞說：「踏歌藍采和，世界能幾何?紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多」。大多率爾而作，有神仙出世意，人不能測。傳說他後來周遊於濠梁間，在酒樓乘醉，輕昇雲中，冉冉仙去。元遺山有詩題其像云：「長板高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老，同向春風舞一場」。藍仙本是男子，但後世戲曲中常扮著女裝。

(2)神仙道化戲簡稱《藍采和》。漢鍾離度脫藍采和，元雜劇，描寫五代時金陵藝人藍采和被漢鍾離度化成仙的故事。作者姓名不詳，收入《元曲選外編》。

   明鐵柱觀道士。值聖誕，田玉為帝建醮，會御史姜儆訪秘法至南昌，遂以召鶴術托儆附奏，得召為左演法，與左正一羅萬象並以扶鸞術供奉西內。後詐傳詔旨事漏，處死刑。事見《明史》本傳。

   北宋道教徒，相傳為仙。一作「藍橋」。字子升。龍川(今屬廣東)人。母陳氏無子，禱於羅浮山而有孕，夢仙鶴集其居而生喬。十二歲已能為詩章，有相面者稱其「學道必為神仙」。喬說：「將相不足，乃所願則輕舉爾」。求道書讀。又遊京師，七年後歸家，瓢中出丹一粒令母服，說能長壽。能煉黃白金贈母，說是真氣噓冶而成。其道術不一。自稱羅浮仙人，後飛昇而去。一說，舉進士不第，隱於霍山。常吹鐵笛。