內煉術語。煉丹火候之要，全在動靜之機。藏器者，謂凝神入氣穴；待時者，俟其自為變化而元陽發生。《周易參同契》：「謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦日」。元俞琰注：「人君居萬乘之尊，處九重之邃也，其言善，則千里之外應之：修煉之士，含光默默，返照於內，虛極靜篤，則天地之氣自來歸之。何者此有感則彼有應?自然之理也。發號施令，順陰陽節者，古之聖王；孟春則命相布德和令，孟秋則命將選士厲兵，蓋亦依時應節，而順夫天地之陰陽也。治道如此，丹道當何如哉?《還金篇》云：“莫教違漏刻，長在一陽中，”蓋煉丹之法，先當知時，尤當待時，時苟未至，則惟含光默默，虛以待之而已，不可為之先也。許旌陽《三藥歌》云：“存心絕念候晶凝。”(指玄三十九章)云：“寒兌垂簾默默窺。”即藏器待時之謂也。嗚呼!時辰若至不勞心，內自相交自結凝，入室按時須等著，一輪黃道自騰升。豈可為之先也哉!」

   養生術語。謂人之魂安穩於肝經。《醫道還元》：「藏魂宮安，那有鈍刀刮竹」。解曰：「藏魂宮安者，肝是也。肝乃藏魂之區，故曰藏魂宮。秘經所謂七情打破林中鬼，即言此宮也。曰安者，乃人之魂安穩於肝經」。即肝木得所培植，猶宮室下壞而可住居。蓋人肝木多被七情所傷，傷之日久，一遇灌溉不足，而木為之衰，魂不得安，所以肝木無損謂之藏魂宮安。肝又主乎血，肝不耗則血無傷，其流行行於髮於脈，來去順利，自無鈍刀刮竹之弊。

   道教建築。一般為樓閣式建築，大型宮觀中均建有藏經樓。內奉道教經典總集《道藏》等書籍。

   明代道士。名字不詳。以運氣內養為事。隆慶(1567–1572)末年，於少室山巔鑿洞，深丈餘，謂弟子曰：「吾欲入洞修道，汝可築土實洞口，必令內外兩不相聞乃止，三年後可啟視，如身敞，道不成也」。弟子如命築之。逾三年，其弟子同百餘人啟洞神視，道人果然兩手抱卵，端然而坐。

   (709-785)  唐代大臣、書法家。字清臣。京兆萬年(今陝西西安)人。因信道而被奉為道教神仙。肅宗乾元二年(759)有隱修之志，曾專使致書於茅山道士李含光，「以抒誠懇」。自謂「然宗師可仰，望紫府而非遙，王事不遑，寄白雲而悠遠」。德宗時，為李希烈縊死。仙傳稱其年十八九時，臥疾百餘日，醫不能癒，有道士過其家，自稱北山君，以丹砂救之，頃刻即癒。對他說：「子有清簡之名，已志金台，可以度世，上補仙官，不宜自沉於名宦之海。若不能擺脫塵網，去世之日，可以爾之形，煉神陰景，然後得道也」。真卿自負才器，將俟大用，而吟閱之暇，常留心於仙道。將死，以修道為由乞全其形。後傳為尸解得道。一說：真卿將死，對姻親說：「吾早典郡於江南，曾與道士陶八百，授與一刀圭碧霞丹，令服之，自後體健，至今不衰，謂我七十上有厄，如有即吉，他日待我於羅浮山。得非今日之厄乎?」死後，一商人見之於羅浮。子孫往羅浮尋求，竟無踪跡。撰並書《橋仙觀碑記》、《臨川縣井山華姑仙壇碑銘》、《麻姑仙壇記》、《茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》等。後人輯有《顏魯公文集》。宋代以後稱其為北極驅邪院判官。

    南宋畫家，生卒年月不詳。字秋月，廬陵(今江西吉安)人。以畫道教鬼神而著稱於世，《歷代著錄畫目》稱其畫以道教鬼神人物居多，曾繪輔順宮壁畫。該書共收其作品有二十餘件。現存的作品有收藏在日本的《霞暮鐵拐圖》、《寒山拾得圖》和收藏在國內的《李鐵拐像》等。《李鐵拐像》的衣紋用粗線勾染，人物鬢髮以細筆勾描，主線粗，副線細，筆勢轉折多變，很有風格。

  道教音樂。指一種鼓曲。其特點在於始終細排，時時夾有鼓邊與鼓心重擊之音，像魚尾打出水面所發出的潑刺之聲。

   星名。《天仙心傳》：天之「鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為斗口天罡之主，又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度，下有北辰(即天樞)主宰，森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生氣所結，成於落地之後者，上通天上鎮星，故欲引天罡，須迎鎮星，鎮星既接，天罡自注，從此普照，晝夜常存，猶如晶瓶，仰承日下，內外通明，上下透徹，而後天化盡矣」。此為還元要訣。

   方術名詞。法術之一。舊時人家建宅，於牆角埋石，用以「驅逐邪魔」，以安家宅，故名。

  符籙名詞。《三洞神符記》：經云《道德》上下經及《洞真玄經》《三皇天文》等皆是太上所撰，而為文書於南和之繪(南和赤色繪也)，故曰題素也。