道教神名。相傳為主宰陰曹地府的冥神。在晉葛洪的《元始上真眾仙記》有五方鬼帝的說法：東方鬼帝治桃止山；南方鬼帝治羅浮山；西方鬼帝治幡塚山；中央鬼帝治抱犢山；北方鬼帝為張衡、楊雲，治羅酆山。南朝陶弘景撰《真靈位業圖》，在神階第七中位排有「酆都北陰大帝」，注云「炎帝大庭氏」諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年一更替。《真誥》說羅酆山在北方癸地，山上有六座鬼神深宮，稱為「六天」。六宮的名稱依次為：紂絕陰天宮，泰煞驚事宗天宮，明晨耐犯武城天宮，恬昭罪氣天宮，宗靈七非天宮，敢司連宛屢天宮。傳說一般人死後都要先到第一宮受事，而聖賢是先到第三宮。唐宋以後，民間流傳漢代仙人王方平、陰長生曾在四川豐都山修道成仙，合稱「陰王」，後人誤傳為陰間神王，於是北方陰王的治地就從羅酆山移至四川豐都山，豐都自此以後成為「鬼城」。山上廟宇眾多，香火頗盛。

   考召鬼神的法術名。《海瓊白真人語錄》卷一：「古無酆都法，唐末有大圓吳先生始傳此法於世，以考召鬼神。其法中只有八將三符、四咒及有酆都總錄院印，後人增益不勝繁絮，似此之類安有正法」。

    宗派名。《峴泉集•玄問》：「酆岳，則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李，而派益衍矣」。

    唐末道士。衢州龍丘(今浙江金華、衢州間)人，一說龍遊人。家住九峰山下。少入道，遊學道術，精思忘疲。僖宗乾符(874–879)末，三十餘歲，居處州松陽縣安和觀。其觀即葉靜能故鄉，觀北五里卯山相傳為張陵天師和葉靜能修道處。去奢慕之，登山結庵以居。常坐石上拱默靜想，據傳感神人相告張天師有斬邪劍二口和瓶貯丹在石下(一說乃葉真人劍丹)。遂取之，自服丹藥並治人病。中和年(881–885)荒亂，麗水縣人華造擁眾據險，朝廷招撫為刺史。欲得去奢劍與丹，乃以兵圍其山，奪其劍丹，囚鎖去奢。一月不與之水，以為已斃命，及開室，見神色不變，華造甚驚異，乃禮送去奢歸山。居山多年不食，能通神。每言常見龍虎異鳥行於庭際，安和觀道士多寓山頂焚修祈奏，見龍虎鳥跡，都很驚異。唐哀帝天祐(904–907)中，一日告眾道士當去，不久果然昇天。

    (1)縣名。道教稱為幽冥地府，人死所歸。酆都縣有平都山(亦稱酆都羅山)仙都觀。稱為七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生皆於此得道。《真誥》：羅酆山在北方癸地，有六天宮，於人死後，而審判其功罪」。《酉陽雜俎•王格》：「羅酆山，在北方癸地，周回三萬里，高二千六百里。洞天六宮，周回一萬里，高二千六百里，是為六天鬼神之宮……人死皆至其中，人欲常念六天宮名」。《北帝伏魔神咒妙經》卷一：「……中有一大山，上參碧落，下入風泉，名曰酆都羅山……皆是下元肉人罪鬼死魂之所處也」。參見宋范成大《吳船錄》下。

(2)神名。謂地府諸鬼之統領。參見「開關」條。

(3)內煉名詞。指下丹田。即臍下一寸三分處。參見《道法會元》卷二百一十。

    儀典威儀。豐者，多也。凡燒香，並令烈火，次多撚香入爐中，謂之豐香。

    書名。省稱《堪輿完孝錄》或《完孝錄》。是書言堪輿之學，而歸諸儒家之孝道，以為人之事親以擇福地吉辰安葬之為「完孝」，故名《堪輿完孝錄》。八卷。約成書於明朝中葉，全書釐為八卷，總論堪輿之要，在於選擇地、時。選擇之法，在於重造命，審形氣。凡例云：堪輿「論巒頭者，《雪心賦》、《葬經》等書言之備矣；論星氣者，《催官篇》、《玉尺經》等書言之備矣，更復何贅。是編中所載，皆因古人所未言者而言之，或古人言而未詳者而詳言之；一切陳言不載，但其中如廣惠熊氏、饒安李氏、括蒼季氏、泰和周氏、臨川吳氏之類，言皆切理，尚未廣傳於世，故並錄之」。「論形氣，諸前賢格言皆可備參考；至七政造命年月，世所罕傳。故編中論形聲者略，而論七政(日月五星)者詳」。「天符紫白，闡五運六氣之機，發洛書河圖之秘，其理與七政相表裡者，此亦世所罕傳，故並存之」。以為「仁人孝子之心原無所為而為，而編中輒言吉凶福禍後來之應驗者，不亦惑世乎!然以純孝之士不恆有於世，故舉其驗以歆動之」。故全書中之卷一、卷二各三十章，大抵引他人之言，略論龍穴砂水、山向形勢，陰陽氣運、七政五行，選擇正式、天時造命、身命格局等；後六卷詳述選擇條例，如陰陽五行、造命格局、七政運用、眾星腥度、五運六氣、九宮三元、安葬儀式等。全書要在採摭舊說•分判星宿、山川、地脈以選擇墓穴之位置，並及星象家之時辰宮分、星宿度數與安葬儀節等。卷二中言：「譚(談)堪輿者，不過曰相形勢、造吉期兩端而已」。其中又稱「正德(1502–1521年)，嘉靖(1522–1566年)間，天下怪說又甚，至今偽書汗牛衝棟」。則是書殆成於明朝中葉。此書收入明《續道藏》封帙，涵芬樓影印本第1089–1091册。

   內煉名詞。指上丹田，亦稱崑崙。《周易參同契》：「升熬於甑山兮，炎火張於下」。清朱元育注：「坎離交媾，真種已生，再加配合之功，金丹大藥養在坤爐中，故謂之熬，即上篇所謂熬樞也。爐中溫養已足，一陽初動，正子時到，急發火以應之，必須猛烹極煉，加以吸舐撮閉之功，逼出爐中金液，令之上升，趁此火力，駕動河車，自尾閭穴，逆流上崑崙頂，有升熬甑山之象。《翠虛篇》云：“子時氣到尾閭關，夾脊河車到甑山。”此之謂也。

內煉功法。此法要妙，在運雙關所凝之神，藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。需要注意的是，凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐一香、三香；斯時毛竅已開，必須再坐一、二香，將神一斂下坐，方可出戶。否則恐外邪干犯，不可不慎。《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》卷上載：「入竅觀心之法，凝神定息，清虛自然，六根大定，百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，謂送歸大冶牢封固。命門一竅，即臍後一寸二分，天心是也。一名神爐，又名坤爐。而息之起，息之止，在此一穴。按自氣穴起息，狀如爐烟，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心。則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動，本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於氣穴，時時收視返聽，照顧不已，則此氣穴，亦目寂寂惺惺，永無昏沉，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》云：“一根既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識。無六識，則無輪回種子。既無種子，則我一點真心，獨立無倚，空空蕩蕩，光光淨淨，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也。專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神，以宰之耳。人若識於此處，而迎吾一點元神入於元始祖竅，天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，一若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所，眾星皆拱之驗。是皆元神潛入氣穴所至，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉，非真金也。必須久久行之，先天性命，真正合一，如汞投鉛，而相制伏，而大丹真孕其中矣。蓋以此段工夫，神既入竅，則呼吸一在竅內，而吾鼻中呼吸，只有一點，而微若無，方為人竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉」。

   內煉功法。為一種神氣合煉法。《樵陽經》卷二載：「人之神，日則散亂無依，夜則夢幻多端。若不凝歸入定，則形神豈能俱妙乎。法在時刻回光返照，將元神凝歸祖竅玄關之中，靜定化成甘露吞下，從羶中送歸臍輪氣穴，此穴即在腰前臍後，其中稍下有一虛無圈子是也，名曰太極。乃吾人受生之初，所結而成此縷，吾心止於此，而內觀之。即將向來所凝之神，盡歸入此穴之中。似貓捕鼠，如龍養珠，真氣自然內運，暖熱陽生。夫吾人自剪落臍帶之後，此穴中之真氣，不能與玄關相通，水火不濟，任督塞閉，有死之機也。自得訣歸來，凝神存想玄關，久久靜定，則呼吸之氣，從甘露深入氣穴，息息歸根，綿綿若存，靜定之時，則氣穴元氣，往後而升上玄關，停息化甘露，從玄關再下氣穴，子母相會，破鏡重圓，一升一降，水火既濟，漸漸凝住，丹基堅固」。