內丹術語。《伍真人丹道九篇》：「煉精時有行、住、起、止之工，行則採取如是。即運息以合神氣之真意也；住則封沐如是。，即停息以伏神氣之真意也；起則採之後真意運息合神氣於十二時中，自子時而起火矣；止則象閏之後，真意停息合神氣於本根，還虛而止火也。可見行、住、起、止悉皆元神凝合於氣中，故謂凝神入氣穴」。又，「當大藥服食之後，務宜定覺於庭穴之虛境，雖周三千六百時之天，未當一瞬息於結胎之所，故亦謂凝神入氣穴」。

   內丹術語。清黃元吉《道德經講義》：「學人下手之初，別無他術，唯一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀昭心之下、腎之上，仿彿有箇虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不頃刻間，神氣打成一片矣，於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之，恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然予無人無我，何天何地景象，而又非昏憤也，若使昏憤，適成槁木死灰，修士於此，當滅動心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基，須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺，古所謂凝神於虛，合氣於漠是也。夫凝神於虛，合氣於漠，亦猶是在丹田中，便眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死向內而團耳，惟凝神於臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。以意凝照於此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣滾滾辘辘，在於內外兩相交結之處，紐成一團，直見氤氤氳氳，渾渾淪淪，悠揚活潑之機，一出一入，真與天之元氣兩相通於無間，生精生氣生神，即在此處，與天相融不遠，此即合氣於漠之說也，昔人謂之元氣胎息，真人之息以踵者，非此而何?」此謂凝神守竅之法。

   宋宮觀名。在今四川巫山縣東，即巫峽。有神女廟，奉祀巫山神女。

   精舍名。取《易》鼎封之意，謂凝思怡神以致力乎道家縱閉之工，因焉故名。在江西貴溪龍虎山。明張宇初《峴泉集》卷三《凝正齋記》：「凝正齋者，從兄用鼎名其燕居之室也。其言曰：若元盛時，我宗地宅之壯雄峙於閭里，皆雕楹彩柱，乾霄麗日，而東南莫之能凝也。自毀於兵，而向之穹廣者，率為灰燼矣。是構居故址之側，丘園林麓環其中，溪壑洲渚固其外。其峰之卓然而秀者，山回之；地之偃然而紆者，逕索之，雖接環貴而幽深自宜，吾於是樂」。

  外丹用藥。又名凌水石、寒水石、鹽精石、水石、冰石。色如雲母，辛寒無毒，可祛熱(參見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。

   注目而視。《初學記》卷三唐劉璋之《九成宮秋初應製》詩：「怡神紫氣外，凝瞳白雲端」。白居易《長慶集•長恨歌》：「含情凝瞳謝君王，一別音容兩渺茫」。《博物誌》：「陳仲弓地，有井甚深。一日忽見水影中一女子，仲弓凝瞳之，則紅袖半掩其面」。

   聚結。《淮南子•天文》：「清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地」。

   (1)聚精會神。《莊子•達生》：「用志不分，乃凝於神」。《文選》南朝宋顏延年(延之)《五君詠•嵇中散》詩：「形解驗默仙，吐論知凝神」。

(2)內丹名詞。「凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神」。(陳撄寧《孫不二女功內丹次第詩注》)

    內煉名詞《易•鼎》：「木上有火鼎，君子以正位凝命」。注：「凝命者，以誠教命之嚴也」。

   煉養名詞。指行功時使精神意識思維活動集中而不分散，即凝結固止。《逍遙子導引訣》：「凝固抱丹田」。