道教名山古蹟。在湖南省衡山上。據《南嶽總勝集》記載：為西晉泰始中(265-274)陳興明修行之所；陳少遊名山，後遇神人指點，得道昇仙，宋徽宗重和元年(1118)，賜號致虛守靜真人。北宋淳化、天聖、政和時均有修葺，宣和元年(1119)，賜改崇明觀。今已不存。

   道教名山古蹟。在湖南省衡山之上。據《南嶽總勝集》記載：建於東晉太康年間(280-289)，梁天監初張如珍居此修煉，天監十三年十一月十八日得道飛昇，北宋重和元年(1118)，徽宗皇帝賜號「全真達道真人」。唐開元年間(7l3—741)，司馬承禎入山於觀北一里處結庵修煉。唐乾元三年(760)，此觀遭兵火被毀，咸通年間(860-874)，王固節重修，時殿宇一新，香火極盛，往來羽流如織。今已不存。

    道教名山。五嶽之一。位於湖南省衡山縣境內。古稱「南嶽」。相傳南嶽為盤古帝的左臂變成，又因位在二十八宿之中的轸星之翼，能「度應璣衡」、「銓德鈞物」，故名衡山。主峰祝融峰海拔1290米，盤紆數百里，中有大小峰巒七十二座，回雁為首，嶽麓為足，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石廪五峰為最著：其間古木參天，四季翠綠，奇花異草，飄香溢彩，風景秀美，氣候宜人。自古為道、佛教名山。魏晉時，魏華存曾於山修煉，得《黃庭內景經》，悟道昇仙。後不久，淨士宗二祖慧思和尚亦入山首傳佛教，從此道、佛二教於山和平相處，延續至今。山間道觀、佛寺星羅棋布，其中道教的著名建築有南嶽廟、黃庭觀、玄都觀、銓德觀等等：南嶽廟內主奉南嶽大帝司天王，黃庭觀供奉晉代女冠魏華存，為歷代坤道修煉之所，玄都觀現為湖南省道教協會所在地，三觀均是湖南省省級道教重點開放宮觀。道教稱其嶽神為司天王，尊稱南嶽大帝；《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》謂其為道教三十六小洞天之中的「第三洞天」名「朱陵洞天」。為我國五嶽之一，是道教名山。

   宮觀壇掉。以磚砌為室，方圓一丈無門，止留一竅以通飲食，後留一穴以便出穢。為道士修息之處。《太清玉册》卷五謂自漢張道陵入鶴鳴山坐園，精思煉志，始成宮觀之制。

   外丹術語。參見「造金鉛先六祖匱起手法」條。

   外丹物名。《外金丹•金火直指》：「踵息池乃煉精化氣、招攝先天真一之池也。踵息池以洗母鉛底為末，水飛淨四斤，加辰砂末四斤，入砂內拌炒一日，配炭灰未對停水潤巢於硬池之內，曬乾，池中經三寸深五分，入灰池中坐定，上架條炭，如煎銀之狀。以鉛一斤，斫作一兩一塊，分十六塊，一塊入池中煎至鉛盡，又投一塊，如此煎盡鉛為度」。

   猶「息以踵」。參見「息以踵」條。

    方術名詞。原本古道家的養生功法。出《莊子•大宗師》：「真人之息以踵，眾人之息以喉」。後為道教繼承發揮，其含義有：

(1)以踵為命門，指息歸命門。明趙台鼎《脈望》中有「真人之息以踵。踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。或云踵者，相繼之義，是人所以繼續不絕處，故云生生之謂易。又云種名天種，與踵之義同，以繼續名之為踵，以根本名之為踵」。

(2)以踵為腳根，踵息指呼吸通於湧泉。《道法會元》卷七十二：「真人以息為踵，踵者腳根也」。《性命圭旨》解釋說：普通人呼吸都隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水口進腮出，即莊子所說眾人之息以喉。至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流人命門，得以與祖氣相連，如磁吸鐵，即莊子所說真人之息以踵，踵為真息深深之意。故道教以踵息為先天氣即潛氣的運行，其息可直達足根。

    蹄，兔；筌，魚笱；本為捕秃及魚的工具。《莊子。外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言」。內丹家用以比喻火水升降之真諦。《道法會元》卷七十六：「若久久行之，自然純熟，靜坐存想，不待摩擦而水火自然升降。猶蹄者所以求兔，得兔而忘蹄；筌者所以在求魚，得魚而忘筌。此之謂也」。後也常以之指實現某種目的之手段，或反映事物的跡象。

   道教科儀音樂曲牌。道教音樂中使用的樂器，除打擊樂器(法器)外，還有笙、蕭、笛、管及琵琶、三弦、中阮、揚琴、二胡、中胡、板胡等管弦樂器。在道教科儀活動中，除詠誦經文誦唱「韻腔」要用打擊樂器和管弦樂器伴奏外，為了適應畫符、念咒、踏罡步斗等道教科儀內容需要，配合高功行法時騰雲駕霧、仰啟神仙、呼風喚雨、捉鬼降妖等各種宗教動作，為了在開壇之前、轉壇之際、收壇之後，喧染道場氣氛，召睞觀眾，均需要用打擊樂器和管弦樂器單獨進行演奏。這類在道教科儀活動中由樂器單獨演奏的道教音樂曲目，稱為「器樂曲牌」。器樂曲牌分為法器牌子、樂器牌子兩類。法器牌子分為鐃鏢牌子、鐺鏍牌子兩種；樂器牌子分為正曲曲牌、耍曲曲牌兩種。