內煉名詞。存想中一位神靈。《雲笈七籤》卷五十四《魂精法》：「魄靈帝君，即九天丞相，九天之魄靈，下統後學之錄籍也，鎮在月宮琳琅之都」。參見「魂精法」條。

  怡然而笑。《淮南子•精神》：「禹濟於江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主!禹乃熙笑而稱曰：我受命於天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也」。

  即榧子仁。

  果實名。又名被子、榧實。其仁可食，能除蟲；又可榨油。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「榧實，味甘，平澀，無毒。主五痔，去三蟲，殺蠱毒、鬼疰、惡毒」。

    教義名詞。《文昌大洞仙經》：數者，太極中陰陽動靜是也。天地以數而運用，萬物以數而有生。《易曰》：天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數一十有五。丹經曰：東三南二共成五，北一西方四共之，戊已還從木生數，三家相見結嬰兒。文昌謂數即易也象也。

   成語。喻指微不足道的虛名。參見「蝸角」條。

  指蝸牛的角，喻極小之境地。《後漢書》卷八十八：「雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一」。語出《莊子•則陽》：「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，相與爭地而戰，伏尸數萬，遂北旬有五日而後反」。成語「蝸角虛名」、「蠻觸之爭气皆出於此。

    道派之一。北魏時以陝西終南山為中心興起的道派。樓觀派宗奉老子，尊尹喜為祖師。《樓觀本起傳》說：樓觀是周康王大夫關令尹喜的故宅，結草為樓，觀星望氣，故名樓觀。老子西出幽谷，在此為尹喜留下道德二篇(即《道德經》)。樓觀道的興起遂緣於此。據《樓觀先師傳》載：自周至漢，有尹軌、杜冲、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓居樓觀，傳行尹喜之道。晉惠帝永興(304–306)中，尹喜之弟尹軌降臨樓觀，授道士梁諶經法。梁諶之道數傳至尹通，為北魏太武帝禮重，樓觀道始顯於世，並有了較大發展，樓觀也由此成為北朝道教的重地。到北周，樓觀派繼續發展，至隋唐而達於鼎盛。隋文帝嘗命樓觀道士王延為玄都觀主，道門威儀。唐代以老子為始祖，高祖曾親詣樓觀禮老子，賜建「宗聖宮」，道士尹文操為高宗所欽重。安史之亂後，樓觀派漸趨衰微，到元代合併於全真道。樓觀派修持融內煉與符法等方術為特徵，二者兼修兼用。梁湛曾「食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌」。為與佛教相抗衡，該派力主老子化胡之說，成為當時道教與佛教辨爭的主要力量。樓觀派崇奉的經典主要有《道德經》、《西升經》、《妙真經》等。《全真須知》中列有尹喜派及魯仙、文始、樓觀諸派，當屬樓觀道衍生的道派。

   南朝道士。字智遠，東陽(今浙江省金華縣)人。其性堅毅忠貞，志高潔深遠。幽居金華山、潛心修煉，頗有道術。其地原本多禽獸毒螫，自惠明居此，皆避而不再為害。宋明帝聞之，敕出住華林園，且拜授奉朝請，有意延攬麾下。而惠明洗淨心靈，超然塵俗，寧願藏名匿跡，所以「固乞不受」。齊高帝徵召入朝，仍不至。及文惠太子在東宮，苦邀誠請，方出住蔣山，然不久即辭歸。齊武帝永明三年(485)，樓惠明忽乘輕舟自金華而去，駐於豐安，世人均不知其所以然。未及十日，有兵亂起，入城塗地，唯豐安獨全，時人方悟惠明有先覺之明。後齊武帝專門下詔為其立館。

   宮觀壇蟬。道教宮觀建築物的上層部分或有上層結構的。如鐘樓、鼓樓、牌樓及棲真樓等。