內煉名詞。，初煉功者，氣道不暢，內氣不能直至丹田，謂之隔氣。《雲笈七籤》卷五十八《尹真人服元氣術》：「……丹田不隔，即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流須出，皆須調適，不得粗喘也。若隔氣，未達丹田，雖欲強為，終難致矣」。

內煉名詞。指人體內的三處隔結。《雲笈七籤》卷六十二《說隔結》：「凡人腹中，三處有隔。一心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下。二心臟下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍。三下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中矣。遊行身中，漸入於鳩後，覺鳩中氣出，即能與人治病也」。

   修持煉養用語。人生之境界，在於自我創造。其目的，在求完成其人生，循一定軌範，求得自我正確修養，精進不已，自能達到人生修養之最高境界。養生之道，儒釋道三家各有其法門，然其共同之目的，不外要人「真實本分作人」。教人如何完成其完美人生為要旨。故三家之學，首重人生修養，亦各有其人生修養最高境界，其中尤以道家養生最為精闢。期人人皆能由超凡入聖，再進而超聖入神，復進而超神入化，與化為體，與道合一，將人導入最高境界。其修煉階次有五層：

(1)功利境界。亦可稱為凡夫境界。凡沉溺於富貴功名，與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫也。能用存養省察，正心養性，克己歸仁，可由凡夫而為君子賢人。

(2)道德境界。若再能去人欲存天理，去人心存道心，可以超凡入聖，進而入於道德境界。即能解脫功利境界，物質境界之束縛，盡心盡性，立德養氣以修道，使氣質變化，超世獨立，動心起念，不墮凡俗，保其本性靈根，全其天真，即是聖人。

(3)人神合一境界。由道德境界再進而入於神入境界。此即超於「道德」、「聖人」之境，丹道派稱之為「真人境界」。於超凡入聖後，再自聖人修起，向上一步，而至於超聖入神，以期神化登真。此段工夫，除變化氣質外，街須變化心性，使人心合於天心，人性與天性同流，全其真我之本心本性之真。道家主張盡人皆可成聖，人人本具神性，存之養之，保之充之，煉之化之，脫其後天，返其先天，人自成神。人與  神合，無人無我，無物無相，無念無意。此入神合  一之境界，亦可謂之超天地境界。此境中人，街  須超思想，超知見，超信仰，超是非善惡，超壽天  生死，則神境、佛陀境、上帝境，莫不可歸入此一  境界中。

(4)造化境界。亦即超神入化境界，即老  子所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然」之  自然境界。道家修煉，在超聖入神後，尚有超神  入化一步功夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神，  修至出神境界後，尚須修煉神還虛，煉虛合道工  夫，粉粹虛空，與化為徒，至此境界，即能變化形  骸，變化萬有，變化天地，無時空，無相對，無絕  對，無形象，無分別，無差等，無聖亦無神，渾而無  一，冥一入無，無無亦無，全無所立，至此便可人  與道合，固稱之為「人道合一」境界。夫道乃先天  地生，先天地存，生天、生地、生人、生萬物，彌綸  宇宙，生化宇宙，運行宇宙，樞紐宇宙之絕對本  體。此即道家所謂「先天境界」。並由於人與道  合，遂產生無限生機，無限妙用，與天地同其博  大，與日月同其高明，與造化同其神通，與宇宙同  其悠久。生生不息，永恆不滅，不有而有，不成而  成，不空而空，不化而化，無生而長生，無死而不  死，宇宙乃一大化爐，天地亦一大化境，無時不  化，無時不生，無地不生，修我之生化，以應宇宙  天地之生化本宇宙天地之生化，以養我之生化。  則宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣：宇  宙天地不滅，而我亦自不滅矣。我與宇宙天地化  而為一故也。在此境界中人，亦可稱為宇宙境界  中人。

(5)宇宙境界。尤有進者，道家欲上入於宇  宙境界，必先由忘我境界中，進而至於無我境  界。物我同冥，而我與物合。此即入於物我合  一，萬物同體之境。在此境中，渾渾沌沌，不識不  知，全祇是一氣流行之一團氣天，亦無從分別，何  者為物?何者為我?在一團氣天中，時至神知，  忽爾轟然一聲，透體通明，天地生光，六神和合，  四大皆空，而我與天合，我與神通，我與宇宙精神  共往來矣。此即為「天人合一」境界及神人交通  之「神人合一」境界。以上之「宇宙境界」。在此  境界中，理無其理，氣無其氣，理氣俱泯，純是一  團性天。性光普照，歷歷在目，前知後知，了然一  切。亦無從契得何者為天?何者為人?何者為  我?何者為神?天無其天，人無其人，我無其我，  神無其神，境無其境，界無其界。且一壽天，同生  死，生無其生，則自生無其死，杜其死機，則純是  一片化機與一片生機。化化不已，生生不已，則  自能長生不死矣。長生不死者，非形體不死也，  其神不死，其化機與生機不死也。天地之大德曰  生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於 無極，而入於無極；神人化化不已，其化亦出於無極，而入於無極。此即道家人生修養之最高境界(見蕭天石《道海玄微》)。

  經解類典籍。全書分上下二卷，八十一章。為正乙派(天師道)第三十九代天師張嗣成撰。此書成於元英宗至治二年(1322)。注前有張嗣成序，其序曰：「誦是經者，倘有得於無為之緒，則可以修身，可以安民，可以齊家，可以措天下於太平」，此其粗者；其高者則性根命蒂，交攝互融，妙有真空，微言顯說」。可以默契，而不可以言語；可以神遇，而不可以跡求。「倘有悟入，則金丹不在他求而至道吾所固有，功成行滿，法身不壞，亦卷內事耳」。其訓頌並用韻語，以四、五、七言為句，頗類禪偈。如「更於無處著虛空，元來不出吾身中」。其「訓頌」大抵以理氣性命釋道，如曰：「道者何?理與氣耳。因於無者理，著於有者氣。有此理，道所以明，有此氣，道所以形」。又云：「有理必有氣，有氣必有形，形則為天地萬物，所謂可道之道，可名之名也；理之所以為理，氣之所以為氣，又可得而道，可得而成哉?」按，由於唐宋間佛儒道的融合與滲透，加之宋代理學的興起，宋元後，在解老諸家中，鮮有真傳老子本義精之注疏，或以儒人道，以道合儒；或援佛解道，因道弘佛；或會參諸家，諸理並行。此注即融合了諸家理論。天師如此，可見元代道教教義之一斑。此書收入《道藏》第387册，洞神部玉訣類「談」字帙中。

  經解類典籍。二十卷。舊題「唐玄宗御注並疏，河上公、嚴君平、李榮注，西華法師成玄英疏，濛陽強思齊纂」。強思齊，唐人’前蜀王建賜號玄德大師，是書故名《玄德纂疏》。卷前有「乾德二年(920)庚辰降聖節戊申日……杜光庭序」句，知此書成於是年。本注以唐玄宗注疏為主，而輔以其餘五家注疏，杜光庭序曰：「採諸家之善者，明皇禦注為宗，蓋取乎文約而意賅，語捷而理當者」。此注幾為全部引用各家注，不參己見。在第一卷卷首曰：「道是虛通之理境，德是志忘之妙智，境能發智，智能克境，境智相會，故稱道德，其委曲玄旨，具在開題意中，今就上卷三十七章大分三別；第一，一章標題宗致；第二，三十五章廣明道法；第三，一章總結指歸」。又在第十一卷卷首(即下經卷首)明下卷四十四章之概要：「上經明道，下經辨德，上經亦具明道德，然以道為正，以德為旁下經亦具明道德，然以道為旁，以德為正，據旁正為論，故有道德經上下，此經一卷，凡四十四章，一經大分，義開三別：第一，一章正開德宗；第二，四十二章廣明德義；第三，一章總結前旨也」。強思齊除在上，下卷卷開首列各卷大綱以挈領外，還將八十一章，章章題解，分析段落，並逐段標明旨意。其餘全用舊注疏，此強思齊注一大特色。在《道德經》的諸家注疏中，強思齊注屬於集解派即會注派。此派特點以網羅名派注釋，刪蕪取精兼收並取，不主一門，籍資會通博知為旨，因其網羅歷代名派注釋，故為後人保留了許多名家解義，得以查閱考證。如《道藏》430册《道德真經注》，或以為系宋思齊道人所作，然以此書證之，乃唐李榮之注，舊謂李榮《老子注》已亡，實尚未亡。成玄英疏亦敕強思齊注得以傳世。又書中間引《節解》之說，引用原題，並未及之，《舊唐書•經籍志》有《老子節解》二卷，不著撰人，《續修四庫全書題要》疑「思齊所引殆謂此」。此注收入《道藏》第407至413册，洞神部玉訣類「使、可、覆」諸字帙中。

   道書名。是集錄道書中有關靈祇神鬼之名目階品的類書。一卷。約成書於宋代或以後。首為「總序靈祇」，次分靈祇神、魔正、力士、空神、社神、山神、水神、靈祇鬼、善爽鬼、苦魂鬼、精魅鬼、樹木鬼、山鬼、水鬼、土鬼、餓鬼、瘟鬼、蠱鬼等十八品。所引用之書目名如：《靈寶無量度人經》、《洞真上清隱書龍文經》、《洞神三皇經》、《太平經》、《老子觀身太清中經》、《太上女青鬼律》、《太上八素真經》、《太上太霄琅書》、《升玄經》、《洞淵經》、《老子天地鬼神目錄》、《仙公請問經》、《授仙道經》、《道德經》、《太極真人飛仙寶劍上經》、《明真科經》等，其《太上女青鬼律》證引最多。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部「滿」字號。

   道經叢集。撰者彭好古，號一壑居士，明人。卷前自序作於萬曆丁酉(1597)，卷後收錄《石函記》題辭作於庚子(1600)，蓋先寫序後成書也。據其序稱，因觀道書，其言汗漫不易讀，諸家注各執曲學，而聖賢之義反晦而不明，因褒集道言內外，詠誦之經直錄本文，書之難訓者稍以數語附益其間。全集分為「道言內」與「道言外」兩大部分，故名「道言內外秘訣全書」。依其內容來看，「道言內」為經典、清修丹書、修真詩歌等；「道言外」為地元外丹及陰陽修煉之籍。前者包括《陰符經》、《道德經》、《清靜經》、《定觀經》、《度人經》、《消災護命經》、《赤文洞古經》、《大通經》、《五廚經》、《日用經》、《玉樞經髓》、《心印經》、《胎息經》、《傳道集》、《靈寶畢法》、《入藥鏡》、《玉清金笥青華秘文•金寶內煉丹法》、《金丹四百字》、《指玄篇》等及修真詩歌。後者包括《金碧古文龍虎上經》、《浮黎鼻祖金藥秘訣》、《明鏡匣》、《金谷歌》、《火蓮經》、《古文參同契》、《古文參同契箋註》、《古文參同契三相類》、《銅符鐵券》、《石函記》、《悟真篇》、《還金術》、《地元真訣》、《答論神丹書》等。本叢集搜羅了清修、陰陽、外丹等「三元丹法」在內的基本經籍，保存了《道藏》失收的明代以前的一些修真著作。今編入《藏外道書》第六册「教義教理類」。

   仙籍語論。《清和真人北遊語錄》卷二：「道本無為，惟其了心而已，治其心得至於平常，則其道生。譬如治田，除瓦礫、剪荆棘，去其害苗者，依時如法布種於中，不求於苗而苗自生矣。故曰：道本無為，惟其了心而已」。

   《道德經》注本之一。兩卷。撰者江希張，山東歷城人，生於1906年，據說「生有異秉，一二歲而識之、無，三四歲能弄翰墨，五六歲能注釋經書」。故有綽號「江神童」。本書為其十三歲時(1919)所作。其時白話文已在社會開始流行，作者採用白話注老，因名「道德經白話解說」。作者在自序中言：「聖人教育天下人，必先教人有道德知識，則技能可以助道德，道德借技能而益彰，道德彰天下自然太平。不教人以道德，先教人以技能，則技能助人情欲而道德壞，道德壞天下自然要亂」。因而著作此篇，以為救世之用。其《凡例》中言：「注書宗旨，以昌明道德，消餌戰殺，挽回世運，救正人心，為惟一宗旨」。並言「本書多半依據明季通儒張蒿庵先生的《老子說略》，又參以己意演成白話」。全書標為上、下兩篇，按河上公本分章，不題章名。每章解說分為字解、章解及演說三個部分。由於作者當時所處的社會環境正是中國面臨內憂外患的戰亂時代，因而本書闡發老子的道德思想，竭力勸人息滅戰爭，換取和平。如首章解說「徼」、「妙」曰：「這“妙”是什麼?就是虛無的道。這“黴”是什麼?就是好生的德……大家實行老子的道德，挽回挽回這殺運，庶使萬國共享和親康寧的幸福呢!」全書反映了在戰禍頻仍的民國時期，人們追求和平的美好願望，發揮了《道德經》積極的現實意義，因此本書在當時的社會上產生了一定影響，尤為道教界人士所推重。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

  經解類典籍。《道德經》注本之一。《道藏》本五十卷。卷前有唐昭宗天復元年(901)杜光庭自序，謂「纂成《廣聖義》三十卷」。據《崇文總目》、《通志•藝文略•道家》、《文獻通考》、《宋史•藝文志》著錄均三十卷，舊抄本亦三十卷。作五十卷，蓋為後人增補。按自序，當成書於唐昭宗天復元年。序列《道德經》「自函關所授，累代尊行，哲後明君，鴻儒碩學，詮疏箋註六十餘家」。老君與尹喜解之《節解上下》，尹喜以內修之旨解注《內解上下》，三天法師張道陵所注《想爾》兩卷，《河上公章句》、嚴君平《指歸》十四卷，山陽王弼注、玄宗皇帝所注《道德》上下兩卷，等等。謂「所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有；或溺推因果，偏執三生：或引合儒宗，趣歸空寂」。該書則採摭眾說，而以闡釋唐明皇御注為主，故名《廣聖義》。其卷一為《叙經大意解疏序引》，述撰此書之緣由。卷二叙述太上老君事蹟，包括《釋老君事蹟氏族降生年代》、《釋老君聖唐册號》二篇。卷三、卷四《釋御疏序》。卷五《釋疏題明道德義》。卷六至五十均疏釋經文。經分八十一章，皆首載經文，次列唐明皇注，復次為唐明皇疏，最後為杜光庭疏義。每節題下先列唐明皇疏。後杜光庭再疏其義。總之八十一章之標題及經文，杜氏均以經、注、疏、義別之。在解老諸家中，杜光庭集解、會注的形式，不僅集六十多家《老子》注於一體，且把諸家分為五派：明理國之道、明理身之道、明事理因果之道、明重玄之道、明虛極無為、理家理國之道。又分為五宗：虛無為宗、無為為宗、道德為宗、非有非無為宗、重玄為宗，這樣分類雖有所交叉，不夠明確，但為後人開闢了一條新的學術研究之路，尤其保存了許多有價值的史料。該書收入《道藏》洞神部玉訣類。