書名。簡稱《新舊服氣經》，道家行氣導引養生典籍。一卷。舊本題「桑榆子評」。考宋《秘書省續編到四庫缺書目•仙家類》及鄭樵《通志•藝文略•道家類》均著錄《新舊氣經》一卷」。注云「延陵君刊集」。知此書當為延陵先生編。延陵先生、桑榆子皆不明其時代。然考書中引「張果先生服氣法」及「李奉時山人服氣法，張李均為唐人，此書蓋出於唐宋之間。書中共收入服氣法十五種，即《修養大略》、《張果先生服氣法》、《(曇)鸞法師服氣法》、《李奉時山人服氣法》、《蒙山賢者服氣法》、《王說山人服氣新訣》、《大威儀先生玄素真人用氣訣》、《胎息口訣》、《胎息精微論》、《胎息雜訣》、《秘要口訣》、《用氣神集訣》、《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》等。除末兩種外，餘十三種分別收入宋張君房輯《雲笈七籤》卷五十八、五十九及卷六十一，標題略有不同，如《修養大略》與《煉氣法》均冠之以「延陵君」名以及稱「蒙山」為茅山、鸞法師為曇鸞法師等，而內容均同包括桑榆子之評語。書言服氣本即胎息，胎息者，如嬰兒在胞胎中，不以口鼻呼吸，以臍通氣，自服內氣，元氣凝結變化，故能長養成就。人能效法嬰兒，無思無慮，恬淡虛無，冥心息念，內外兼志，元氣凝結，和氣自至，漱津嚥液，可以無飢。故云：「胎從服氣中結，氣從有胎中息」。久之「清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成即萬病自癒，漸通仙靈」。「可以入水蹈火」。謂服氣當服內氣，口鼻徐引外氣出入，而內氣不出，內外之氣不雜，內氣常滿，自無飢渴，可以祛病延年。談書篇首的《修養大略》及篇末的《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》與《太清調氣經》篇末基本相同。《張果先生服氣法》則與《嵩山太無先生氣經》之服氣訣相同。本書廣收新舊服氣經法，編撰成册，使攝生之上，知所取法。桑榆子之評語，亦宣通疑滯，與書中微旨，亦多有發明。此書收入《道藏》洞神部主法類「命」字帙中。

清道觀。在北京。乾隆四十三年(1178)，侍講學十圖轄布為龍門派第十六代傳戒律師張合皓特建。

儀典節日。農曆五月一日。太上老君傳三天正法付漢天師。

謂長生久視之法。《長春真人西遊記》卷上：「七日，見大王(斡辰大王，即斡郝)。問延生事。師(丘處機)曰：“須虔誠齋戒，而後可聞。”」

內養術語。參見「漸法三乘」條。

符咒名詞。謂延符為束鬼之庭，由符為禁鬼之房。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十二：「延者束鬼之庭，由者禁鬼之房，並禁制鬼神以滅二斗」。畫法：並左右手玉清訣，以第二指畫之，不用文檄，或以黃紙朱書延、由二符。即可安滅中心，其邪妖鬼神自然攝伏。

書名。系服氣行氣理論及其方法之屬。一卷。此經不著撰人，題「野人郎肇注」，書中稱於「大曆年中遭遇羅浮王公……賜吐納修真之道，悉傳於口。其人言五牙六字及諸服炁法，皆為收炁」。按大曆為唐代宗年號(766—779)。此篇蓋作於唐代。又《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法》，內容與本經中之服氣訣法大同小異，似本出於一篇而版本不同。幻真先生曾作《胎息經注》。本卷亦引有《胎息經》文，如「胎從服炁中結，炁從有胎中息」。《道藏提要》依之「故疑此經或出自幻真先生」。全文主述服炁行炁之理論及其方法。前半部分主述理論，大致是輯錄其師之語錄和摘引部分道書之有關內容，主要論述炁、神、形等相互關係。認為元炁是人之根本。篇首謂「知至道者，天不煞；服元炁者，地不滅。夫至道不遠，祗在己身，用心精微，命乃長久」。又引《劉君秘旨》云：「欲得長生，當修所生。所生之法，始用精微。炁結為形，形是受炁之本宗，炁是形之根元，元炁稟形之由，可察滅形之理」。「夫形之所恃者炁也，炁之所依者形也。炁全形全，炁竭形斃」。「神以炁為母，母即以神為子」。「形炁既立，而後有神」。「神與炁常合，是謂神炁全也」。故攝養修真之士，應煉形炁以保生，習調炁而使神炁相合，使神自明，炁自和，則可長生不死而成仙。其中間有郎肇注文，但注文甚略。如注云：「元炁是身之根蒂，夫若固其元炁，自然長生之道。該經後半部主述導引、行炁之法。內有導引訣、存思身內諸神法、進取訣、淘炁訣、調炁訣、行炁訣、煉炁訣、閉炁訣、布炁訣、飲食守護訣、休糧訣等煉養之法。後附去三尸九蟲方。此經收入《正統道藏•正一部》典字號，為郎肇注本，涵芬樓影印本第1050册，文物出版社影印本第34册第309—315頁。另外，《重刊道藏輯要》本，收入斗集。

仙籍語論。一曰全其真心，使真心不泯。明心之後，街須保之、養之、盡之、全之。方得人心與道心合一，人心與天心合一。二曰全其真性，使真性不泯。見性之後，尚須從性起修，力事率之、養之、盡之、全之。禪宗常謂「見性成佛」，殊不知見性後，尚大有事在!率、養、盡、全，無稍欠缺，此性方得圓融天一，彌倫宇宙。則天地萬物同一體性矣。三曰全其真意，使其意不泯。道家煉丹，主真意用事，煉精煉氣煉神三步工法皆然。所謂真意者，非意非識，非有意，非無意，即有意即無意。「意頭未起處」謂之真意。真意用事，無修之修，無煉之煉乃為最上一乘丹法。四曰全其真精。五曰全其真氣。六曰全其真神。全此六法，即可與天地齊壽，與日月同光矣(《道海玄微》)。

道教宮觀。在山東省長清縣城東南二十公里處的五峰山忘仙峰下。傳為金代道士崔真靜在此修道時所創建，元明兩代均有擴建，明萬曆時得敕命闢山重建，並得頒《道藏》一部，極盛時建有三清殿、玉皇殿、碧霞宮、真武殿、三宫殿等道教殿宇。觀內古柏參天，青翠蒼勁，另有一株古銀杏，腰圍6.5米，高約30米，傳為金代建觀時所植；現存明清碑碣數十通，以《崔先生像贊》碑最為珍貴，碑正面刻像為沈士元所繪，另有元好問、劉祁及杜仁傑像贊石碑各一通，書法分籀、篆、隸三種，其書、畫、刻均佳。

道教名山勝地。位於山東省長清縣城東南二十公里處。為泰山支脈，因山中有會仙、志仙、群仙、望仙、聚仙五峰，故名。境內峰巒綿亙錯列，雲霧四時飄渺，泉清石怪，環境奇幽，風物迷人，自古傳為神仙聚會之地。金元時，成為道教名山，時建有洞真觀等道教宮觀廟宇數處，與泰山、靈岩並稱三大道教勝地。山中現存道教宮觀遺址多處，石刻造像數尊，留有仙人台、青龍峪、白虎峪、清冷泉、七星泉、迎仙橋、更鷄橋等八景。