道教名勝古蹟。在河北省邯郸市黃梁夢鎮。又名呂翁祠，俗稱黃梁夢。據唐人沈既濟《枕中記》載：昔有一書生盧生曾在邯郸客店偶遇道士呂洞賓，自嘆貧困，苦不得志，頗思建功立業，一享富貴榮華，呂聽罷即授以青瓷枕，謂用此枕可得其志，時客家正煮黃粱，盧生倚枕而寐，自覺回到山東老家，娶美女崔氏為妻，後舉進士，青雲直上，官至丞相，五子均為官宦，又都娶的高門之女，兒孫滿堂，年愈八旬，病終楊上，至此盧生翻身醒來，竟是一夢，呂洞賓仍端坐其旁微笑，店主的黃粱飲尚未煮熟，盧生頓然覺悟塵世功名富貴似雲烟，於是隨呂洞賓一道仙去；宋代人們根據這一記載於此創建廟宇，祀奉呂洞賓塑像，名呂祖祠。明清兩代屢有重修與擴建，極盛時佔地面積達13000餘平方米。現存主要建築有祠門、八仙樓、丹房、八角亭、鍾離殿、呂祖殿、拜殿、盧生殿、鐘鼓樓等；呂祖殿內供奉呂洞賓塑像，盧生殿內有盧生石雕臥像，其像以整塊青石雕刻而成，頭枕方形枕，兩腿微曲，面容清秀，雙目微閉，神態悠然，如入夢境中。

典故。謂呂祖點化盧生之事。《枕中記》：「開成七年，有盧生名英，字萃之。於邯郸逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之，曰：“子枕吾此枕，當令予榮顯適意”。時主人方蒸黍，生俯首就之，夢之枕中，遂至其家，數月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅，於是旋舉進士，累官舍人、節度使，大破戎虜，為相十餘年，子五人皆仕宦，孫十餘人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒蒸黍尚未熟，怪曰：“豈其夢耶”?翁笑曰：“人生之適，亦如是耳”，生撫然良久，稽首拜謝而去。此盧生事與呂祖遇鍾離祖黃梁夢事相類，以人生一世榮華富貴，亦不過如邯郸一夢頃刻而已；惜盧生不悟而求道耳!」

神仙道化戲。描寫盧生因呂洞賓施法入夢，夢中中試、出將入相，享盡榮華富貴，後遭貶，其後又為官。待一夢醒後方知自在邯郸旅店中。盧生大悟，隨呂洞賓學道成仙。作者為明代大戲劇家湯顯祖。

內丹術語。陳搏《陰真君還丹歌注》：兩者，陰陽也。天為陽，地為陰。陰陽者，夫妻也。在身上丹田為陽，下屬陰。含養四時，運動五行，天地交感，百物自生，日含月，自然光明，月含日，自然生星宿，夫順妻和，遂生男女，今以法採上丹田大功德神水，修煉納至下元玉室含運。

仙籍語論。出《周易•繫辭》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦」。孔氏(穎達)疏謂：金木水火稟天地而有，故云兩儀生四象。莊氏云：四象謂六十四卦之中有實象、有假象、有義象、有用象。何氏謂：天生神物，聖人則之一也。天地變華，聖人效之二也。天垂象見吉凶三也。河出圖，洛出書聖人則之四也。或云七、八、九、六四成數為四象。《繫辭》云吉凶、悔吝、變化、剛柔四象也。云吉凶者失得之象也。悔吝者，尤虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。參見「太極生兩儀」條。

外丹術語。雲母之一。《上清太上帝君九真中經》卷下：「兩華飛英五兩，口訣是雲母，取光明白好者。此物有種五，各異名」。參見「雲母」條。

星名。指日、月。

養生名詞。謂目、耳。《長生詮經》引《洞古經》：「忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，眾妙之門」。

  (1)指天、地。《易數鈎隱圖》：一氣所判，是曰兩儀。兩儀為易之專稱。兩儀則二氣始分，以其始分兩體之儀，故謂之兩儀。兩儀者，天地剖判也。分形也。陰陽各有其位，日東月西，離南坎北。

(2)在內丹藥物中，喻為鉛汞，各相分也。《九還七返龍虎金丹析理真訣》：兩儀在藥中是鉛汞，各相分也，兩儀既定生，在天則曰月星，在藥則三五一。《周易•繫辭》：「易有太極，是生兩儀」。《抱朴子內篇•暢玄》：「胞胎元一，範鑄兩儀」。

教義名詞。魏晉時期神仙道教認為，兩半即是陰陽，也指曰月。東晉葛洪所著《抱朴子內篇•微旨》中說：「夫始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔，中有嘉味甘如蜜，予能得之謹勿失」。即為存思日月，陰陽台一，就可煉形長生。初唐道士孟安排依據《玄門大義》的內容，撰成《道教義樞》，提出了新的「兩半」義。如卷三《兩半義第八》中云：「兩半義者，凡夫識業，起自氤氳，欲染飄流，淪斯顛倒；若能反出，則還處自然，信任流來，終嬰罪垢，此其致也」。並認為世界形成初期，只有「清虛之氣」，由此形成了人的「神本」即構成人精神意識的根本，這一神本原是清澄無染的。後來產生了「氤氳之氣气稱為「界外氤氳為一半」。人的形體形成後，沾染六情，失去清虛本質，輪迴於三界六道，有了無色界、色界、欲界、三惡道染，稱為「界內四染為一半」。認為現世眾生，只有廣積善行，修奉道戒，才能脫離三惡道之半。繼以淨口業而離欲界之半，淨身業而離色界之半，淨心業而離無色界之半，完全脫離「界內四染」；接持續修道，脫離「界外一半」，修得真道，證得道果，復歸本來的「清虛之氣」，最終「反我兩半，處於自然」。