唐宋間道教徒，傳為仙。浙右(今浙江西部)人。據《疑仙傳》載，自幼學道。後遊鐘山，遇一老姥，認為他骨秀神清心又正，十年後當得道，囑咐他修煉，與一塊白石說：「但以山泉煮此石，不停火，待軟如藥劑即食之。若未軟，不得停火」。言訖而不見老姥踪影。敬便於山中結茅而居，依法煮石，至期石仍不軟，敬遂不煮。忽一夜，老姥復來，責備他何不虔誠息慮煮石，若信疑交生於心，雖煮十年也不可食。並告訴他說：此石是瓊樹之實，受人間深毒之風吹之故堅硬，虔誠煮之即軟，食便得道。敬遂齋戒，汲山泉重煮，次日其石忽軟，香馥滿山。敬沐浴而盡食之，頓變童顏，鬢髮如漆，心清體輕，數日後不知所往。

古代仙人。據以《神仙傳》記載，沈建為丹陽(今屬安徽)人。世為長吏。建好仙道，不肯仕宦。學導引服食之術，遠年却老之法。沈建能治病，病者遇建即癒。建得辟穀之神方，相傳曾遠行，留寄奴婢驢羊十三口，各與藥一丸，三年皆不食，奴婢面體光澤，驢羊悉肥如飼。沈建還，各與一丸藥，皆飲食如故。遠近從沈建學道者千餘家。據傳沈建後遂斷穀，不食能輕舉，飛行往還，三百年後，不知去向。

外丹用藥。蚌中珠異名。蚌，軟體動物。蚌殼內有珍珠層，或能產珠。道士以為此可入藥。《上清太上帝君九真中經》卷下：「沉明合景四兩。口訣是蚌中珠已穿凹者，亦可用，但令新者，可用」。

外丹用藥。參見「馬蹄香」條。

中醫病名。五尸之一。指一種寄生蟲或寄生菌。《葛仙翁肘後備急方》卷一《治卒中五尸方第六》：「雖有五尸之名，其例皆相似，而有小異者」。注：「沉尸者，纏結臟腑，衝心脅，每發急切，遇寒冷便作也」。

內煉名詞。指一種病態心相。《指道真詮》：「謂心中昏暗，無所記錄，頭好低垂。對治之法，宜用升心，使之不沉，即繫念鼻端，令心常住緣中，無分散意」。

道教宮觀。在山西省汾陽縣城東北十五公里的上廟村。創建年代不詳，後經明清兩代的多次修建，始具規模。前有山門三間，進觀東西配殿各五間，均懸山式殿頂，前簷有廊，東配殿內奉后土聖母，西配殿中祀五嶽大帝，其塑像基本保持原有風貌：主體建築吴天大帝殿，面闊三間，單簷歇山頂，用材粗壯，結構樸實，殿內正中供奉玉皇大帝塑像，左右侍立侍者各三尊，皆為明代塑像。

指姜蟲。棲於水邊草地，能入皮膚害人。《葛仙翁肘後備急方》卷七《治卒中沙虱毒方第六十六》：「山水間多有沙虱，甚細略不可見，人入水浴及以水澡浴，此蟲在水中著人身，及陰天雨行草中亦著人，便鑽入皮裡。初得之，皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上痛如刺。三日之後，令百節強疼痛寒熱，赤上發瘡。此蟲漸入至骨，則殺人」。《抱朴子•登涉》：「又有沙虱，水陸皆有，其新雨後及晨暮前跋涉必著人，唯烈日草燥時差稀耳」。

外丹用藥。即水銀的隱名。

本古祭祀前齋戒沐浴。煉養中各家所解不一。

(1)清靜安神。宋周無所《金丹直指》：「沐浴乃清靜之義」。

(2)指吞津嚥液，溉潤臟腑。《金丹問答》：「真氣薰蒸，神水灌溉為沐浴」。

(3)指調節意識思維活動維持穩定平衡狀態。《性命圭旨》：「初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩躁火炎之患。是以暫將心火之南而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也」。

(4)指平衡陰陽。《天仙正理》：「一年沐浴防危險」。

(5)稱河車過夾脊時為沐，精氣降下丹田時為浴，謂為「卯酉沐浴」。《金丹四百字》：「火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比」。沐浴既有定時，亦無定時，須靈活運用，不可拘泥於爻象。卯酉沐浴亦為火候的要點之一。

(6)在周天運轉中，六陽由背後行，子時為會陰，卯時為夾脊，六陰時由頭頂到丹田，由前下降，至黃庭為酉時。後升之沐浴，神住夾脊，吸而休歇，以免進火過猛，使其緩和；前降之沐浴，神住黃庭，呼而休歇，使其緩降。二者皆河車執行中小的停頓，以緩河車過急，調進火退符之速度，以平衡過猶不及之弊。《金丹大要•沐浴心慮須知》：「無名子曰：不進火候謂之沐浴」。「不進陰符亦謂之沐浴」。上陰子曰：「沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陽陰二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹。唯宜洗心滌慮以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴，大修行人盡將平時憂悲思慮，艱苦之心，執貪愛之念，倏然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如槁木，心若死灰，是謂之沐浴也」。

(7)按摩全身，即乾沐浴。

(8)《中和集•傍門九品》：漸法三乘。「下乘者，嚥津灌溉為沐浴」。「中乘者，法水灌溉為沐浴」。「上乘者，和氣薰蒸為沐浴」。除此三乘者，最上一乘，洗心滌慮為沐浴」。

(9)外丹名詞。《外金丹•黃白鏡》：沐浴者即洗滌之變名也。也即砂盜清汁，汞採靈英。清汁者，白金也；靈英者，黃芽也。若非烈火煅煉不能分胎清真。煅煉者即洗滌也。黃芽乃天地之心，丹經所謂沐浴洗心者正謂教人洗出之點天地之心」。《丹房須知•沐浴》：「丹訣曰：卯酉為沐浴，諸家皆以缽研三千遍」。