法籙名詞。指告斗法籙。《法海遺珠》卷十三李希聖《九天玄女默告秘文序》：「北斗居天之中，斡旋造化之樞機，作入神之主宰。人之一身，吉凶悔吝，莫不屬焉。前代至人，告斗之法，各有明效，伍將告奏，各有所傳。祖師孫真人飛神謁帝，忽遇九天玄女授以默告捷要之文，法名灶籙，燈名千眼，專用司命奏達。文雖簡略，功用捷焉」。

道教神名。又稱灶王。從漢代以來，無論宮廷或民間，信仰極為普遍。據傳說，與火有關的遠古神人炎帝、祝融都是總灶神，故灶神信仰似乎與原始社會的氏族社火崇拜有關聯。也有說法祭灶是報先炊之德。道都尊灶神為「崑崙老母」，《灶王經》稱為「種火老母元君」。灶神的職權原來是主管一家飲食，以後變為操掌合家生死禍福等事。民間傳說灶神還是玉皇大帝的使者，隨時錄人功過，上奏天庭。人們為了討得灶神歡喜，免得他胡奏遭殃，故每到祭灶曰(宋代以後主要祭曰為臘月二十三日)人間都要用飴糖祭以封其嘴，形成中國特有的祭灶風俗。舊時民間多在灶頭供奉該神。

喻心慚貌。《抱朴子內篇•釋滯》：「故能暉聲並揚於罔極，貧夫聞風而忸怩也」。

鼓曲的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》：一拍子節奏，混合節奏或流水板的堂鼓獨奏段落，前面緊接「快拆」的曲調，後面則接入「快扳」的曲調。中間包含許多堂的牌子，它本身可以說已是自成完整的結構，而為一個堂鼓的獨奏的組曲。常奏的「快鼓段」包含下列許多小段或牌子：①接頭，由合奏部分過渡到完全獨奏部分，其間所用堂鼓與合奏同時進行的一小段，用法與」中鼓段「中的」接頭」相似。②急急大排，大排是用右槌左槌很快、很重、很勻的在鼓邊上互動連續滾出。③細排，兩槌很快，很輕，很勻的在鼓心上互動連續滾出。

天界名。謂三十六天最上四種民天下四崇秘天之下四天。即無色界。《皇經集注》卷二：「六道……所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道」。注：「崇秘天下，有四忘象天。佛家云：四禪天。即無色界也」。參見「無色界」條。

謂心無紛爭，恬淡無私欲。《長春真人西遊記》卷上：「坐忘機，觀透本來真性，法界周旋」。

煉養名詞。《莊子》：「得意而忘言」。張伯端注《周易參同契》云：「本應言以明象，既得象以忘言，猶設象以指意，悟其意則象指，達者惟簡惟易，迷者逾多逾繁」。內丹術謂明火候法則，不能拘束功法。

方術名詞。《太上元寶金庭無為妙經•忘形章第二十一》：「道言忘形者，氣所聚，氣者形所用，既有形非氣莫生。養形之道，以氣先焉。今既有形，但為氣所拘耳；人皆即以氣為本，形不為氣累耳。故真人者，有形能忘，是為真道。忘形者，煉氣合形與物無。故煉氣而神定，神定氣正，氣正而無寒暑，無寒暑而形不拘，形不拘而形可忘也」。

內丹術語。指行周天功夫氣滿丹田，通透夾脊初關，仍用還丹之法，使氣壯漸次入頂以補泥丸髓海，須身耐寒暑方為長生之基。內丹家又稱這種使氣透初關而漸次入頂補泥丸的功夫為抽鉛。《靈寶畢法》卷中《肘後飛金晶第五》：「次用還丹之法，如是前件出胸伸腰，閉夾脊蹲而升之，腰間火不起，當靜坐內觀如法，再作以至火起為度。自丑行之至寅終而可止，乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也」。

內煉法訣。為「還丹肘後訣」的簡稱。《還丹肘後訣》卷上：「肘後訣者，稚川葛真人所撰。十卷。其九則論天下方書草藥救治之門，其一則辨金石大丹黃芽之真，至於火候皆曉」。參見「還丹肘後訣」條。