晉代道士。字世雲。濮陽(今河南濮陽縣)人。仕吳為西安令。性至孝。四十歲時，得至人丁義神方。繼師南海太守鮑覩，復得秘法。吳黃龍(230)中，得白雲符，遂以道術大行於吳晉之間。晉武帝時，以所得秘法盡傳許遜。當時流行有許多關於世雲的傳奇故事。有著作郎寶感其異，作《搜神記》行於世。東晉孝武帝寧康二年(374)解化於宅。宅號「紫雲府」。宋政和二年(1112)，黴宗封為真人。

宋代道士。吳高蓋山人，又號自然子。幼慕丹灶，晚遇淮南王先生授《金碧經》。宋孝宗乾道八年(1172)，與虞仲謀、劉先生邂逅相逢於漁莊，因結為丹友，試煉金丹。吳悮習丹道兼採內外丹之說，而於外丹尤有研究。其有感於大道無傳，後傳難遇，因採《金碧經》、《參同契》、《陰符經》及青霞子、葛仙翁、老君、廣成子、儈若訥、彭曉、張平叔等人之言，撰成《指歸集》一卷，稱內丹求安樂，外丹可點化，而主內外兼修。謂「內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新」，如房中、服食、吐納、辟穀皆屬之，修內丹未有不煉外丹而飛升者。而外丹「唯丹砂一味，能存神與形」。故「心神惕亂」，則用丹砂，尸欲不朽，則用水銀。水銀感陰陽之氣，八百歲而成砂，三千歲而成銀，八萬歲而成金。愈久愈堅，千變萬化，聖人運水火，法陰陽之氣而畢其功。「長生之理，端在乎此」。全書凡五篇，主論大丹唯鉛汞之理及五行生剋、火候之法等。吳悮猶慮學者未焐，復編進真鉛真汞、華池沐浴、鼎爐法象、火候次序，會通諸家之說，撰成《丹房須知》，以述擇友、擇地、丹室、禁穢、丹井、取土、造炭、添水、合香、壇式、採鉛、抽汞、鼎器、藥泥、燠養、中胎、用火、沐浴、火候、開爐、服食共二十一項有關煉丹事項。此外，尚有《漁莊邂逅錄》，專記與虞仲謀、劉先生煉製外丹之情形。

清代道士書畫家。字拙存，元和(今江蘇蘇州)人，住北濛東山廟(又作北濛斗壇)。其性情孤傲，能詩、善畫，又工隸書。其畫多作墨梅(見《吳門畫史》等)。

道教神仙，傳為三國晉人，或說元代人。字長君。有仙風道骨，葛仙翁欲度之成仙，化作絕色女子來試，相處兩月。後經仙翁處，仙翁袖中出一丸藥，說以醇酒吞下，能令婦人顏色媚好。秀持歸，讓那女子飲之，竟化作一具枯骨。吳秀震驚，平生色心為之冰釋。後受仙翁玄明秘法。八十歲時白曰昇天。

 (238—408)  魏晉道士。據《東鄉縣志)記載，吳丹為清溪觀道士。少學道，遊羅浮、青城諸名山，得吐納伸縮制煉服食諸術。曹操召拜左奉駕郎，不就。相傳四十歲遊終南山，得篆文十六字：「孝哉呈丹，卓行異人，以番而鳳，致道之所」。遂遊番至餘乾吳鳳崗，結茅居住，時年百三十歲。吳猛、許遜、張氳、葛洪、郭璞等每來拜訪。獨吳猛師事吳丹。晉義熙四年(408)，吳丹百七十歲，八月十五日，命諸弟子送至南嶺，騰雲昇仙而去。

道教名山。位於陝西省隴縣東南與寶鷄市境交界處。古稱西鎮，亦稱嶽山、吳嶽、岍山、虞山、開山、雍州山。吳山是座群峰相聚之山，山有十七峰，高峻清秀，其中以鎮西峰、大賢峰、靈應峰、望輦峰、會仙峰最為險峻奇偉，有「五峰挺秀」之稱；另有毓秀、凝翠、擎天、凌雲、晴映、鸚鵡、來鶴等諸峰與五峰相輔；筆架山、王師嶺、神岔溝、雷神峰與五峰相佐。山間林木茂密，花草叢生，巨石遍布，流水淙淙，氣候宜人，風景秀麗。西周時秦襄公曾在此山之上建祠，以祀「上帝、白帝」；秦靈公曾於吳山之陽「作上時祭黃帝，作下時祀炎帝」；秦始皇統一六國後便禪封吳山；漢武帝曾九次「郊雍」吳山。據道書記載有五位道教先人於山修道飛昇，分別是赤須子、夏馥、負局先生、摯峻、祝鷄翁。今山東留有道教建築群，總稱吳山廟，古名吳嶽廟，始建於隋開皇十六年(596)，後屢毀屢建，現存建築多為明清二代所建。其內原有宋、明、清各代所立的巨型碑石及歷代名人題詞碑多通；另有明成化四年(1468)吳山全景圖碑刻，有小碑林之稱。現為陝西省道教開放宮觀之一。

道教治所名。指具山治、鐘茂治、白石治、岡互治為別治。也稱備治。《三洞珠囊》卷七《二十四治品》：「左四品，在外名別治，於內名備治。備治足二十八也，別與三八別也」。

道教廟宇。在陝西省岐山縣城南約二十公里處的五丈原上。此原高120餘米，東西寬l千米，南北長3.5千米，面積約12平方公里。南倚秦嶺，東西北三面臨河，地勢十分險要，為古代行軍布陣之地；三國時，諸葛亮六出祁山曾駐兵於此，後又率兵伐魏，積勞成疾，病卒於此。後人為紀念他，於此創建祠廟，以奉其像。現存祠廟建於元初，明、清續有修葺，主要建築有山門、正殿、配殿、鐘樓、鼓樓、東西廂房等。正殿內供奉諸葛亮坐像，殿壁嵌有青石四十塊，上刻宋代民族英雄岳飛書寫的諸葛亮《前後出師表》。

道教宮觀。在陝西省岐山縣城西北鳳凰山南麓。建於隋唐，為紀念周公而立。廟內原有建築先後被廢，現存山門、廍殿、戲台、獻殿、正殿等多為後來重修擴建。院內收藏有唐、宋以來的歷代碑刻數十通，其中以唐大中二年(848)敕賜潤德泉答詔和鳳翔節度使崔琪奏狀、謝表刻石和韓愈、蘇軾題詩最為著名。另有泉水一眼，名「潤德泉」。廟內古樹奇姿，更顯清靜幽雅。此觀三面環山，南與平地相連，形狀恰似一個簸箕，《詩經》「有卷者阿」即指此；北有鳳凰山，東為鳳凰堆，傳是《詩經》「鳳凰鳴矣，於彼高岡」之地。

  (557—630)  北朝至隋唐間道士。京北有扈(今屬陝西省)人。北周武帝天和五年(570)出家入道，不久因禁佛道二教而被迫還俗。隋初道教復興，岐暉乃於文帝開皇三年(583)師事通道觀樓觀派法師蘇道標，得授三洞經法。其修存三守一及臥斗之法，「內以希夷全其真，外以逍遙適其趣气歷經歲月，終於「湛然自得」，至隋末為樓觀主持。岐暉歷經戰亂，雖脫俗歸靜，而深諳世事之變。據說當大業七年(611)，隋煬帝親征遼東時，他已預見「天道將政」，告弟子云當有老君子孫治世，「此後吾教大興」。後數年，隋朝果亂。及李淵起兵於晉陽，進軍關中，其女平陽公主屯兵宜壽宮，岐暉盡以觀中資糧相濟。李淵兵至蒲津關，暉喜曰：「此真君來也，必平定四方矣」，遂改名「平定」，併發觀中道士八十餘人向關前應接，得授紫金光祿大夫。唐軍攻隋都長安前，高祖特遣使詣樓觀設醮祈福，次日果克京城。由於岐暉等樓觀道士有「應接聖君」之動，而李氏又正需利用「朕之祖先，出自老子」之說來為其統治服務，故近在京畿的樓觀道受到格外扶持。唐高祖武德二年(619)，敕令修繕樓觀老君廟、天尊堂及尹真人廟，並賜田土十頃及仙遊監地充莊。次年春，李淵又率百官千餘人親至樓觀祠老君，召見觀主岐暉等，詔改樓觀名為宗聖觀，賜白米二百石、帛一千匹以供觀中修補。岐暉常奉詔入朝，主持齋醮，為國祈謝，頗得朝野尊崇。