典故。簫史者，善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。秦穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦居其上不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。事見《列仙傳》卷上。

齋醮科儀名稱。道士誦經暸亮之聲，名為「步虛聲」。《異苑》：「陳思王(曹植)遊魚山，忽聞岩裡有誦經聲，清遠暸亮!因使解音者，則而寫之，為神仙之聲，道士效之作步虛聲」。今之道士，朗誦經偈，音韻悠揚之聲，謂為「吟步虛聲」本此。

齋醮科儀名詞。指醮壇上，法師禮拜星斗或召請神靈的儀式。又名步罡踏斗。《洞神八諦元變經•禹步•致靈第四》：「步綱躡紀者，斗有九星，取法於此故也」。參見「步罡踏斗」、「禹步」條。

齋醮科儀名詞。罡謂魁罡，紀謂星紀，步罡躡紀，俗云「踏罡步斗」。古之真人修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。後世法師，惟出陰神馳奏，故假作方丈之地，以為九重之天。於是步躡星罡，神飛碧落，以可對越於上天也。步罡儀式，系按斗宿魁罡之象，或九宮八卦之圖，而步踏之。《抱朴子內篇•雜應》「又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路」。是為「步罡躡紀」之意。

齋醮科儀名詞。相傳由大禹所創，又稱「禹步」。道教法師設壇建醮時禮拜星斗的步態和動作。據稱步行轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，故名。道教認為這種動作可以遣神召靈，驅邪迎真。《雲笈七籤》卷二十：「春步七星，名曰步三綱。夏步七星，名曰轟六紀。秋步七星，名曰行六害。冬步七星，名曰絕六絕」。參見「禹步」條。

齋醮科儀名詞。指法師書符或於壇醮時禮拜星斗召請神靈的儀式。猶步罡踏斗，又名步綱躡紀，取法於禹步。《道法會元》卷一百六十：「凡步罡履斗，先變神，次存三元五德將軍，功曹吏兵侍衛森列，然後發步」。並列諸多異名，乘罡步斗、飛罡躡紀等。

又稱步虛聲，“步虛聲”，即是最具代表性的經韻，又是道教經韻音樂的一種格式。《吳苑記》：「陳思王遊魚山，聞岩裡有誦經聲，清遠暸亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲」。寇謙之所撰《雲中音誦新科之誡》即有步虛聲之記述。步虛之義，見《晁志》：「太極真人傳左仙翁，其章皆高仙上聖朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛」。步虛聲是用以諷誦步虛詞章的腔調。演唱時，道士須踏禹步旋繞香爐三匝，形成了一種特定的做法模式謂步虛法。《太上黃籙齋儀》卷五十《三塗五苦頌》云：「旋行三周，如步虛法」。步虛詞章，歷代道士、文人多有選作，南朝劉宋陸修靜著有《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》等；《玉音法事》載“步虛第一”、“步虛第二”、“步虛第三”並注有典線譜。步虛詞章皆為五言詩體，句幅無定規。文人效仿這種詞格創制《步虛詞》文體形式，而步虛聲則成為文人詩賦中描寫道教音樂的借代詞。唐代張籍有「却到瑤壇上頭宿，應閒空裡步虛聲」。許渾有「天風吹下步虛聲」等詩句。步虛廣泛用於齋醮科儀及課誦科儀，其經詞因場合的不同而有所不同。韻律為一字多音，聲腔悠長，多虛聲。

道士誦經之聲。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五：「陳思王(曹植)遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮。解音者則而寫之，為神仙聲；道士效之，作步虛聲」。唐張籍《張司業集》卷四《送吳煉師歸王屋詩》：「却到瑤壇上頭宿，應享有空裡步虛聲」。

樂府雜曲歌辭。《樂府詩集》七十八引《樂府解題》：「步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美」。唐《王建詩》卷五《贈王處士》：「道士寫將行氣法，家童授與步虛詞」。

元代道士。蘇州(今屬江蘇)人，字進德。早年曾習儒學，欲求聞達於世，或因塵俗紛擾，終未榮顯仕途。至中年，方慕道求真，拜師張崇一，學神霄雷法於玄妙觀。崇一授之以「四風混合大洞真銓、上清靈寶三五飛步之秘、碧潭斬勘之書」。遂苦煉精修，晝夜不輟，漸入佳境。凡施符籙，祈風雷，禱雨晴，召鸞鶴，役鬼神，「咸在掌握」，意念所至，無不應驗；而驗邪逐惡，救患濟人，「甚多靈跡」。由此，聲名漸著，道俗稱譽。元仁宗延祐年間(1314—1320)，御授「弘教法師」。