明末清初道士。字天木，別號紫中道人，私謐冲白先生。江蘇蘇州府吳縣(今蘇州市)人。樸童初入道，居朝真方丈，篤志於金丹大藥，脅不貼席者三十餘年，終於頓悟玄妙。朝真有白紫清(玉蟾)洞元法，自徐洞輝之後不得其傳。樸心與神會，凡符咒罡訣，不必師古，所行皆應。常往來東吳、甫里間，人爭築室居之。康熙九年(1670)秋，委化於郡城紫薇庵。道俗追慕，私謐冲白先生。善書畫，筆墨設色具妙。所著有《還丹宗旨》、《火候宗源》等。

隋代道士。岐州雍(今陝西鳳翔縣)人。著名道士李淳風之父。初入仕，官至高唐尉，後棄官入道，號「黃冠子」。李播以善說及著述而自顯於江湖。

唐代道士，傳為神仙。字三衢，別號「洞明先生」。唐高宗顯慶(656—661)間，修真高霞山，白晝冲舉。尚書郎周源過訪，留詩勒碑於新甲山仙家。出《寶慶府志》。

唐代道士，道教學者。生卒年不詳。號任真子。綿州巴西(今四川綿陽境)人。自少篤志好學，才思敏辨。唐初出家為道士，精修道業，成為蜀中道教名流。唐高宗即位後，召入京城，長住長安(今陝西西安)東明觀。他經常與名儈、碩儒相往來，談道論學，深受佛學三論宗的思想影響，在當時的道、佛論爭中，極力闡發「本際」、「六洞」、「道玄不可以言象詮」等道教義理，成為京城的「老宗(道學)魁首」。顯慶五年(660年)，因故被放還蜀中。龍朔三年(663年)復召回長安，主持道教事宜。武則天執政後，崇佛抑道，李榮受到排斥，不久逝世。在唐代初期，李榮是道教重玄學派的代表人物之一，當時與西華法師成玄英齊名。他提出「道者，虛極之理也」，不能用語言或物象來解釋，將「理」提升等同於「道」，作為萬物之本。他認為「魏晉英儒，滯玄通於有無之際」，因此他「借“玄”以遣有、無」，「有、無既遣，玄亦自喪，故曰“又玄”」，最後，「境智雙泯」，「能所都忘」，將自身心靈與外界事物全部忘掉，就達到了至真的「重玄」境界。他的思想以道家義旨為本，吸收佛學三論宗與魏晉玄學的部分思想內容，熔鑄形成一套較為完整的道教義理之學。對後世道教理論和宋代理學都有一定的影響。著作有《老子注》、《莊子注》、《西升經注》等，都已佚失。近世學者蒙文通輯有李榮《老子注》四卷，1947年由四川省立圖書館刊行。

東漢維汜弟子，氾起事伏誅，廣宣言其神化不死。17年後，聚眾徒黨，自稱「南嶽大師」，攻沒皖城(今安徽潛山縣)，殺皖侯劉閔。後被馬授擊破，斬之。事見《後漢書》卷二十四。迄魏晉南北朝，多有託言李廣起事者。

北宋隱士。隱居敷水(今陝西華陰縣西)。精於藥術，善修養，常以藥施人。大中祥符四年(1011)二月，真宗召至闕下，賜以茶、藥、錦帛。

元代道士。號「麻衣先生」。長清(今屬山東)人。抱道潛真，醉歌自娛。以藥治人病，或預告人吉凶事，無不驗。曾賣卜於長安市。其聲音如洪鐘，奔跑可追駿馬。壽百餘歲，向門人預言其葬地及蛻化曰。

道教隱士。唐代道教思想家。自號達觀子。隴西(今甘肅境內)人。自少喜好神仙之道，曾在嵩山少室山隱居多年。唐玄宗開元年間，先後任荆南節度判官、節度副使等職。後受丞相李林甫排擠，辭宫入山訪道，不知所終。李筌著有《陰符經》(一說為李筌注前人之書)，用陰陽五行思想闡述道教的教義理論。他認為，「虛靜」為天地萬物之本，五行相生相剋，制伏生殺，而天地、萬物、人三者更相為盜(竊取)，人若能以靈明心通曉「盜機」，就可以窮達本源，掌握宇宙，成為神仙。相傳他通曉兵法，曾注《孫子》，並自撰《太白陰經》。其思想對後世道家之學、軍事學與政治權謀學都有一定影響。今《道藏》中收有《黃帝陰符經疏》三卷，為李筌所作。

 (?—324)  東晉道士。善術，士民頗信事之。明帝太寧二年(324)正月，以「造妖書惑眾」名，斬於建康市。事見《晉書》卷六、《資治通鑑》卷九十二。參見「李八百」條。

漢代仙人。據《神仙傳》記載，李根，字子源。許昌(今屬河南)人。相傳漢元封(前l10—前105)中學道，獲素書一卷，得長生之術。根能變化入水火中，坐致行廚，能供二十人，皆精細之撰。能預卜吉凶，有隱遁之術。弟子吳太文等從之學道，得鑄金銀法。自謂不得神丹大道之訣，唯得地仙方，壽畢天地，不為下土之士。時人謂李根兩目瞳子皆方，為八百歲人之相。