唐初道士。精道科醮，善書畫、雕刻。大弘道觀威儀師。武后長安四年(704)十一月，同本觀法師阮孝波、承儀郎、行宮闈丞劉德慈等，奉敕於東嶽岱觀建金籙大齋四十九日。行道設醮，奏表投龍薦壁，並以本命鎮彩物，為皇帝敬造「玉寶皇上天尊」一鋪工。事，並壁畫天尊一鋪22事。又書《本際經》一部，《度生經》千卷。

唐代道士。得黃老之道，善心算，知人天壽禍福。《太平廣記》載云，「常攜竹算數計，算長六寸，人有請者，到則卜算為卦，縱橫布列，動用算數百，布之滿床。布數已，乃告家之休咎，言其人年命長短及官祿如神。先生貌清贏，服氣，時餌少藥，人亦不詳所生。唐開元二十年(732)至都，朝貴侯之，其門如市。能增人壽算，又能活其死者」。《歷世真仙體道通鑑》謂其與張果、羅公遠、葉法善、申元之等高道在唐玄宗時「同左佑真風」。曾居終南山，奸道者多卜築依之，伐薪汲泉，皆是名士。著作《穎陽書》，世傳之。

仙籍語論。《金丹四百字》：「煉精者煉元精，非淫佚所感之精。練氣者，練元氣，非口鼻呼吸之氣。練神者，練元神，非心慮念意之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體。得之則生，失之則死。以陽火練之則化成陽氣，以陰符養之，則化成金精。故曰見之不可用，用之不可見。

內煉術語。指藥而言。謂後天之精。先天元精，本無形無質，有質可見之物，已成後天滓質。《悟真篇》：「見之不可用，用之不可見」。

仙籍語論。出於《道德經》第十九章。素，沒有染色的絲；朴，沒有雕琢的木。謂保持固有的朴質。

六慧之一。謂眼根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了彼色，隨時遷易，念念無常，無可貪著，眼根清淨，名為見慧」。

謂見真相之法。《大乘妙林經》卷上《觀真相品第二》：「真相世間本無差別，眾生所見未能通達，但觀其相，未能見法。是故分別世間真相，其相不同，今以慧眼觀世間相，即相是真，能了真相，名為見法。以是之故，不壞世間，而得真相」。

漢代仙人。據《洞仙傳》記載，車子侯為扶風(今屬陝西)人。有道術。漢武帝愛其清淨，拔擢至侍中之位。相傳一旦語妻云：我今補仙官，此春應去，至夏中當暫還。後果還家，稍時復去。漢武帝思車子侯，乃作歌曰：皇天渺兮無惠，至人逝兮仙鄉。天路遠兮無期，不覺涕下兮沾裳。

養生名詞。以車比喻為神，以馬比喻為氣。《長生胎元神用經》：「吾以神為車，以氣為馬，終日驅馳而不倦」。郎肇注：「常存想神與元氣相合，隨意而動之不倦，故為車馬也」。

煉養名詞。指」運載水火真氣的工具，也稱河車。符鐮派以運載神靈。《道法會元》卷一百八十五：「閉氣，三九，息神登車」注：「車者，自然之車乘，九色雲氣結成，車乘虛之無」。李涵虛《三車秘旨》言丹法內修。參見「河車」條。