全真道徒之戒行。指為人醫病施藥。謂藥者乃山川之香氣，草木之精華，一溫一寒可補可洩，一厚一薄可表可托。肯精學者活人之性命。若盲醫者損人之形體。學道之人不可不通。參見《重陽立教十五論》條。

中醫名詞。指三品藥物的配合比例。《備急千金方•論用藥六》：「凡藥有君、臣、佐、使以相宣攝。合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也」。

道書。即《重陽全真集》。

全真道各類儀式中使用的音樂。全真道音樂始於何時，目前尚無確考，但規範、統一於全真道內所使用的音樂，理應是在王重陽創立全真道以後才逐步形成的，並與其他道派音樂同一源宗。起初是受原始巫祝樂舞的影響，後又歷經各歷史時期的發展和演變，逐漸理順成形，最終因教派的分野，而形成了具有全真道之個性特徵的全真道音樂。全真道音樂主要用於修持、慶祝、祈禱等法事之中。修持法事中的音樂，就是「早壇功課經」和「晚壇功課經」音樂；慶祝法事的音樂，主要在慶賀神仙、祖師的聖誕等活動中進行；祈禱法事音樂大多用於祈晴禱雨、消弭災厄、超度亡魂、賑濟孤寡等儀式之中，如「放施食」、「上祖師表」等。這些法事中的音樂，以聲樂形式為主體，另有以打擊樂器為主的器樂形式。日誦早晚功課全為聲樂詠唱，有鐘、鼓、木魚、鈴、鐺、鈸、磬等小件法器伴奏，有些宮觀加有少量管弦樂器伴奏。慶祝法事和祈禱法事中的音樂，以聲樂形式為主，間或有規模較大的宗教樂舞場面，配合這種場面，往往有鼓、大鈸、大鐃等大件法器以及少量吹管樂器加以伴奏。儀式進行中，有時還穿插演奏的「鐃鑔牌子」及各種短小的「耍曲」等。全真道音樂中的聲樂演唱形式由高功，都講擔任的獨唱及齊唱、散板式吟唱等；器樂形式以合奏為主，少見有獨奏或重奏形式。全真道音樂最突出的特點，是其統一性和相對穩定性。全真音樂的傳承，歷來嚴謹、規範，通行於全真道內的音樂以《全真正韻》亦即教內通稱的「十方韻」為範本，各宮觀均準規嚴行。經韻的承傳，全憑上師秘傳，口傳心授，故其音樂形態上有高度的統一性。從現今國內各主要全真宮觀的音樂上看，各地所誦之「十方韻」無論是韻腔風格，還是具體的旋法、節奏都大同小異。在道內有「死全真」之說，意即全真道音樂是不得隨意改動的。於此便形成了全真道音樂固有的統一性和相對穩定性的特徵。全真道音樂歷代少有記錄，見諸文字記載的資料也較少。唯有在清代後期由四川成都二仙庵雕板印刷的《重刊道藏輯要•全真正韻》(參見全真正韻)，為目前所見最完整的一部全真道樂譜輯。

道書。即《重陽全真集》。

道書。全真派經韻譜集。收入《重刊道藏輯要•全真正韻》，由清代道士彭定求編訂，於清末在四川成都二仙庵雕板印刷，是目前尚能見到的最完整的一部全真道樂譜集。該譜集共收錄全真派常用「正韻」56首，刊有經韻唱詞，採用「當請」記譜法，在豎排刊印的經韻唱詞的右方，記有「當」(鐺子)、「請」(鑔)、「魚」(木魚)等法器演奏符號及用圈、點注明的「板眼」記號。這一樂譜，早在清代就是全真派各宮觀的通用樂譜並沿用至今，當今我國大陸全真派各宮觀所用的《玄門曰誦早晚課)、《薩祖鐵罐施食祭煉科範》中的多數經韻唱詞，與這本《全真正韻》完全一樣。然而，這本《全真正韻》記譜，只有法器的擊奏點數和不甚嚴密的「板眼」，而無韻律腔調，離開經韻老師的親傳嫡授，仍不能直接依譜誦唱。 1990年10月，玉溪道人閔智亭，將嫡傳的五十多首《全真正韻)及自己整理校正的十五首全真派常用韻傳唱下來，囑託武漢音樂學院道教音樂研究室錄音、記譜、編輯，由中國文聯出版公司於1991年出版了《全真正韻譜輯》一書，方便了叢林道眾傳唱。

即全真道之教旨。《雲山集》卷七《終南山棲雲觀碑》：「全真之旨，醞釀有年，薪燄相傳，古今不絕。然而藏身深杏，未易發暢者，蓋葆光滅跡，遺物離人而為於獨者也。其教以重玄向上為宗，以無為清靜為常，以法相應感為末，摭實去華，還淳返樸，得老氏之心印者歟」。

金代北方新起的道教最大宗派。創始於陝西咸陽人王喆，號重陽，他自稱四十八歲時遇仙人呂洞賓於甘河鎮，授以要道口訣，遂棄家人終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行，在山東寧海等地先後收馬鈕、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，後稱北七真。王喆曾在馬鈺家築「全真庵」自住，成為「全真」名教的開始。先後在文登建三敦七寶會，福山建三教三光會，蓬萊建三教玉華會、掖縣建三敦平等會，查山建三教金蓮會，進行結社傳教活動。王喆倡三教合一，他在詩中說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。(《重陽全真集•孫公問三教詩》)。以《道德經》、《孝經》、《般若心經》教人諷誦。又教以孝謹純一，正心誠意，少思寡欲之理。以「明心見性」為全真。大定九年(1169)，王重陽率徒西歸，解化於途中，弟子馬鈺等繼傳其敦。馬錳在關中傳教，曾遭官府猜疑，自謂「修真勸善遭官難」，遂將關中教事付丘處機，還於故裡。譚處玄等，分別於秦冀魯豫一帶修行，以清節苦行感化世人。至丘處機掌教，全真以其在民眾中的影響引起金朝重視。大定二十七年(1187)，徵王處一至燕京居天長觀(今北京白雲觀)。二十八年再徵王處一，又詔丘處機，講論至道(《教祖碑》)。於是全真教大興，「南至淮，北至朔膜，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破」。(金。元好問《紫微觀記))金元之際，戰禍頻繁，百姓遭殃。丘處機應元成吉思汗之詔，遠赴西域雪山論道，進言「敬天愛民為本」。大得崇敬，奉敕掌管天下出家人。丘還居燕京太極宮(即原天長觀)，使其徒持牒召求於戰伐之餘，以免俘罹軍民遭殺戮。全真道於是進入全盛。入元後，全真歷代祖師和歷任掌教等皆有封賜，宮觀庵院大舉修建，教制教儀在繼承道教教義規戒的基礎上，得到進一步完善。與全真同新起的太一、真大二教，至元末皆衰絕，唯全真獨存。明代，把道教概分為正一，全真二大派，以煉養為主的諸派統歸於全真。開全真「混元宗壇」。清朝有全真龍門派律師王常月，在北京白雲觀開壇傳戒，中興全真道。全真道以內煉成真，超離生死為旨，融合內煉與禪宗。其修持大略分真功與真行，真功指個人內在的修養，「須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真淨，抱元守一，存神固炁」(《晉真人語錄》)。真行指傳道濟世的功德，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，拯人患難，與萬物無私。功行兩全，是謂真人。強調修真者先須除情去欲，斷酒色財氣，貪嗔愛染，清淨心地，以求明心見性。其修持方法主張先性後命。倡出家修道，住觀雲遊，苦行磨煉，建立叢林宮觀，制定清規玄範與奉道人修行。山西芮縣純陽宮，陝西戶縣重陽宮，北京白雲觀是其三大祖庭。全真道分支甚多，所奉五祖七真皆立有門派，至今影響最大者為全真丘處機的龍門派。

指全真道士。《雲山集》王鶚序：「宋末金初，有所謂全真家者，以心傳心，不立文字。然重陽祖師以降急於化人，皆有教言以惠後學」。

先秦道家學術流派之一。肇始於楊朱、魏牟，後為莊周所發展並光大。其學說認為情欲乃人類的本性，當捨棄人間的名利，節制本能的情欲。楊朱是戰國初期的道家人物，又稱陽子居、陽生。魏國人。善辯。主張「重生」、「貴己」、「全性葆真，不以物累形」(《淮南子•汜論訓》)。即不受外物的誘惑，一意於保全個人的天性和生命。其學說在戰國時代一度盛行，出現「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨」(《孟子•滕文公下》)。《荀子•非十二子》中列舉的它囂、魏牟為其學說繼承者。到莊子出世，使道統接續下來並得以發展。在思想上，莊子發展了田駢的「貴齊」說，但在處世方法上都是繼承了楊朱的「全性葆真，不以物累形」的思想。其方法在《莊子》裡名為「逍遙遊」。意即是將功名去掉，便能過悠然自適的生活，一點也沒有掛念。能安時處順，逍遙自得，順應世俗，隨遇而安。這一思想在《莊子》內篇裡多有體現，尤多見於逍遙遊、養生主、人間世、德充符諸篇。莊周的人生觀是逍遙主義，而這個是從他所根據的齊物論而來。《齊物論)的根本論點有三：即是非、物我、生死的問題。以為天地萬物與我本屬一體，故萬象都包羅在裡邊，無所謂是非真偽。若依人間的知識去爭辯，便丟失了「道」。物我之見是庸俗人所有。在這點上，提出了他的真人的理想。所謂真人，便是不用心智去辨別一切的人。愛生惡死乃人之恆情，以為一切生死變化，只是時間觀念，在空間上本屬一體，無所謂去來，無所謂生死。主張通過「坐忘」，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤，達到「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界。提出「至人無己，神人無功，聖人無名」的分別。這一思想對後世神仙道教的影響很大，道教修持煉養理論依據和方法，與其思想有密不可分的聯繫。