北宋道士，傳為仙。涇州(今甘肅涇川縣)人。本為行伍出身。宋神宗元豐(1078—1085)，瀘州人叛，詔起秦卒征討。行軍至資中郡，有醮壇山李阿試仙台，朱有往來臺上，有二鳥飛鳴爭食老松枝者，取食之即腹脹而且乾渴。遇一道士指松說：「食此葉可以治療」。依道士言食松葉，渴遂止，自覺心爽神清。朱有本不知書、不飲酒，此後竟能高吟劇飲，脫伍籍而仙去。

北宋道上。不詳何處人。真宗大中祥符(1008—1016)間，修真養性於回山西真宮，數年絕煙火穀食，日餐松柏葉以為常。行履如飛，世傳其得道。後隱太和山，不知所終。事出《陝西通志》。

外丹用藥。又名青心，俗呼蒔芝。性熱，生嶺南道。主治白虱等疾。應清明節，立秋後採之(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

齋戒名詞。《齋戒錄》：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

書名。為道教齋醮科儀之典。一卷。約成書於元代。此書為朝禮斗姆之祈禳儀式。斗姆者，《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》謂之為龍漢周御王妃紫光夫人，生有天皇大帝、紫微大帝及北斗七星九子。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》稱之為「北斗眾星之母」、「為水之精」，號中天梵炁斗姆元君。本玄科稱之為九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊聖德天后圓明道母天尊摩利支天大聖，「昔在周禦國中」，「池內化現金蓮，是生九子，統領群倫」，「接引眾生，超離諸苦」。故特醮禮斗姆，代陳懺詞、祈恩除罪、降福滅禍。禮懺之儀有：焚符召神，念咒淨壇，上香獻酒，跪拜奏章以及步罡舉唱等法事。所請諸真最後為莫月鼎真人與經、籍、度三師，知此書始出於元代。是書收入《續道藏》「漆」帙，涵芬樓影印本第1064冊，文物出版社影印本第34冊第765—771頁。

內煉術語。因人秉天地陰陽五行之氣而生身，故身中即具有此陰陽五行之氣。此五行在人身即分為先天五行和後天五行。先天五行屬陽，後天五行屬陰。一、三、五、七、九為陽五行，二、四、六、八、十為陰五行。陽五行為先天五行，陰五行為後天五行。在人，先天五行化為五元五德，後天五行化為五物五賊。五元五德，生於先天，藏於後天；五物五賊，則皆為生身之後所有。故前謂先天，後謂後天。有生之初，先天五行與後天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動皆先天所主宰，後天不過為役從耳。及其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，五物並興，五賊相殘，五元五德，漸次剝削，曰復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎?此為順則生人之道也。惟聖人知先天之學，能於先天未極之時而保陽，以先天化後天，以行無為之道，直入聖域，此逆則成仙之道(見《周易闡真》)。

內煉術語。《道書十二種》：「人當父母未生身之前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有點生機，自虛無中來，所謂先天真一祖氣者，是也。此氣入於精血之內，陶溶精血，混而為一，無形而即生形，無質而即生質。內而五臟六腑，外而五宮百骸。變之化之，皆自然而成全」。此祖氣「始而凝胎，既而養胎，終而全胎。始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜」。

修煉術語。緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來」。《悟真篇》：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」。薛道光雲：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」。此皆言先天之氣，為生物為祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，博之不得，然雖無形，而能生形，無象而能生象，以言其神，為不神之神，以言其氣，為真一之氣，以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方，非後天之精氣神可比，亦非元精元氣元神可同，蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰，非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰。乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。益此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百穀穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則頑空，思之不得，議之則非，不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之，放之則彌六合，卷之則退藏於密，通天徹地，仙佛聖真皆出於此，知之者，則大本已立，故古仙雲：得其一萬事畢(見《修真辨難後編參證》)。

內煉術語。《道書十二種》：「人當父母未生在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身內存藏。假陰陽身存則存，身亡則亡而有壞，真陰陽出於無形，運於無象而不朽。蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無，至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽，雖生於先天，一自有身，便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離者外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰，此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化，子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈；午時一陽生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉，人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡而死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化，當活子時到坎中，一陽來復，即進陽火而生育當活；午時到離中，一陰來垢，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎，則仙矣，此又先後天之別也」。學人若能明辨先後天之陰陽，再求明師印證，可以奪造化，了性命，超凡人聖，歸於無極。

修煉術語。緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來」。《悟真篇》：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」。薛道光雲：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」。此皆言先天之氣，為生物為祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，博之不得，然雖無形，而能生形，無象而能生象，以言其神，為不神之神，以言其氣，為真一之氣，以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方，非後天之精氣神可比，亦非元精元氣元神可同，蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰，非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰。乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。益此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百穀穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則頑空，思之不得，議之則非，不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之，放之則彌六合，卷之則退藏於密，通天徹地，仙佛聖真皆出於此，知之者，則大本已立，故古仙雲：得其一萬事畢(見《修真辨難後編參證》)。