修煉術語。《修真辨難後編參證》：「先天陰陽有無是也，後天陰陽心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者坎中之一陽為真陽，為妙有；無者離中之一陰為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知，陰而曰真，則非假陰可知，有真陰真陽，則必有假陰假陽，真陰陽出於先天，在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身內存藏。假陰陽身存則存，身亡則亡而有壞，真陰陽出於無形，運於無象而不朽。蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無，至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽，雖生於先天，一自有身，便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離者外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰，此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化，子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈；午時一陽生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉，人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡而死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化，當活子時到坎中，一陽來復，即進陽火而生育當活；午時到離中，一陰來垢，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎，則仙矣，此又先後天之別也」。學人若能明辨先後天之陰陽，再求明師印證，可以奪造化，了性命，超凡人聖，歸於無極。

內煉術語。《修真辨難後編參證》：「紫清翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎，其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物，人未有此身，先有此物，既有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者，方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散，既而精洩血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內，雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用，蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也。所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一，學人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品，而失於執相，著空執相皆非右還元妙理，還元者，即還元精元氣元神也。若要修道，先要知的此三物在混元中潛藏，離乎混元，便非先天精氣神本體，失卻本體，不是元物。《心印經》曰：上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞，從無守有，頃刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知，惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸，元氣如煙如霧，貫穿百脈，元神至靈至聖，主宰萬事，知之可以延年益壽，長生不老，學者若能識得此三藥，則修道有望」。

內煉術語。一名「慧劍」。比喻大覺大悟的智慧，剛決強烈的定力，為內丹修煉之根本。《純陽帝君神化妙通紀》卷二：「此劍也，採無極之精，合先天元氣，假乾坤之爐韝，運元始之鉗鎚，慧火煆成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛。運造化之機，秉仁威之令，舉之無古今，按之無先後，六天神鬼歸降，三界妖魔乞命；破煩惱障，絕貪愛緣，斬七情，誅六賊，斷瞋怒，剿妄邪；事物來前，迎刃而解；藏之身，可以無生死，體象先；為之政，可以鎮國家，清天下；光輝善利，圓混剛中，奸邪一見寒心，外道才聞破膽……強名曰先天遁神劍」。

內煉圖說。元俞琰著。全稱「先天卦乾上坤下圖」。此圖敘形神統一、心腎相交之道。《易外別傳》：「邵康節曰：“神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。”愚謂人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下本不相交，所以使之交者，神也。神運乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟?夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也；周天不息者，火也」。

內煉功法。《道海玄微》：修先天道者，只煉太極以還無極。無極而太極，太極而陰陽，陰陽生化，而天地萬物之道備矣。夫太極之為道，無形無象，無聲無臭，無在而無乎不在。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極，萬物一太極，故通神入化之功，人人本自具有，不少欠缺，不假外求，體之即存，煉之即得，而取之不盡，用之不竭。太極一陰陽也，充天地之間，亦一陰陽也。涵之則保合太和，發之則氤氳天地。靜極則生陽，動極則生陰。陽不可盡，陰不可極。陽竭極陰則死，故煉丹之要，以全陽為主。煉太極功，其不傳之秘，在於取坎填離於內，抽添採取，無為而自為，無功而自功。上乘太極功，在煉先天太極。煉無煉，無煉而煉；修無修，無修而修。不採有為，不捨有為；不採有形，不捨有形。因後天而至先天，故不依後天，而亦不捨後天。先天太極功，《道藏》中有《大洞真元妙經品》，圖中有先天太極圖，亦稱無極圈，為圜者四位五行，自下而上；初一曰玄牝之門；次二曰煉精化氣，煉氣化神：次三五行定位，曰五氣朝元；次四陰陽配合，曰取坎填離；最上曰煉神還虛，復歸無極。按圖索驥，功訣了然；其不了然者，盡在不言中矣。圖象源自伏羲，廣成子得之而傳黃帝，遞傳而至河上公，名曰無極圖。魏伯陽得之而著《參同契》，鍾離祖得之而授呂祖，因而大弘丹道於萬世。呂祖隱華山時，曾以之授陳搏圖南，圖南復得先天道於麻衣道者。今丹道中之先天道派，遠則肇承伏羲，中則源自麻衣與陳圖南。陳後授種放，放傳穆修與釋壽涯，修傳李挺之，李傳邵天叟，叟傳其子堯夫，而大放易道之異彩。其《皇極經世》之學與先天太極之道，堯夫而後，未得其傳矣。宋理學大師周子濂溪，得種放傳無極圖，復得先天圖之偈於壽涯，將原圖自下而上之序，顛倒更易，冠以無極而太極，並著《太極圖說》。為宋明理學之所祖。於是道之金丹學脈，一變而為儒家理學之學脈矣。就易道言，一用在逆，一用在順；一用在反，一用在正。《易》曰：「原始反終，故知死生之說」。《老子》曰：「反者，道之動」。壺子曰：「逆者，道之根，丹之用」。學者詳參《道藏》原圖及與周子太極圖相對照，即可得其體要。了乎此，即可探得先天道竅之微妙法門矣。

養生術語。即先棄諸欲。《西升經》：罪莫大於可欲，遣其欲則心自靜矣。意則心，有所感而生焉，無以持之，縱或至於敗禮，故正其心者，告誠其意。

內煉術語。坎離有先後天之分，先天坎離亦謂之真坎離。《修真辨難後編參證》：「所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火，然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣，因先天太極一分而陰陽出，陰陽一出，乾與坤交，乾中之陽走於坤宮，坤中之陰入於乾宮，乾虛而為離，坤實而為坎，於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也；坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假；坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假，陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也」。惟大修行人，知先後天之坎離，「於後天中返先天，於常道中行仙道，取其坎中先天真陽之氣，以填於離，取其離中先天真陰之氣，以歸於坎，則坎離後天之陰陽亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物」。

內煉名詞。指因內煉而煥發超常智慧。《性命圭旨•貞集》：「心本空寂，至虛至靈，由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也」。

內丹術語。亦名先天祖竅、虛無竅、混沌竅。紫陽真人所謂：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精」。庶幾近是，工到竅現，不在見聞之地，難以言說。天玄子有雲：「道存天地外，竅在有無中。時至神吞象，機圓氣吐虹」。道生天地萬物，原是混沌無極，本無一物：及其生生不息之動機，山河大地，萬象森羅；此竅亦然，內有生生不息之機。《老子》所謂「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」者是。如將首句之「道」字，改為「竅」字，亦至善至當。司馬子微則以此虛無竅即為玄關一竅與祖氣穴，以二者在道門中亦為不可強指之竅。曾有句雲：「虛無一竅號玄關，正在人身天地間；八萬四千分上下，九三六五列循環。大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏，這個名為祖氣穴，黍珠一粒正中懸」。故此竅可視之為天地萬物產生之真種子，而為萬法之總持門。亦可因之為「太極」，以太極為天地生生不息之本體也。邵堯夫精於易學，得陳希夷先天圖之真傳者，亦盡得先天丹學養生之訣，其言丹家養生訣法詩雲：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，元酒味方淡，太音聲正希；此言如不信，更請問庖羲」。又雲：「何者謂之機?天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際最得意，其間難下辭。人能知此事，何事不能知」。此可視為上乘先天丹訣，其中有真機，會者自能認取，不會者道亦無益。活子真機，自會一陽來復。《混元寶章》：「寂然不動感而通，窺見陰陽造化功」。此言虛極靜篤，陰陽自然交媾事。崔公《入藥鏡》謂：「一日內，十二時，意所到，皆可為」。此則言於活子時，即可採取，以竊陰陽造化機。《玄奧集口訣》：「煉丹仔細辨工夫，晝夜慇勤守藥爐；若遇一陽才起復，嫩時須採老時枯」。亦不固定於亥子之間，其要在於盜取「一陽未生處，萬物未生時」之造化機也。故《陰符經》曰：「食其時，百骸理，盜其機，萬化安」。(見《道海玄微》)。

內丹術語。《天仙正理直論》：「先天是元神元精，是有神通有變化之物也。後天者思慮之神，交感之精，無神通無變化之物也」。「唯是神與精也，只用先天忌至後天」。「而氣則不能無先天後天之二用」。