內丹術語。《天仙金丹心法》：「因也者，遠因天下，近因一室一身也。燕晉之分，先煉精，坎水也。齊魯則先煉氣，木旺東也。鄭衛居中，先煉神，戊己也。漢中、秦陝，則取金生水，先煉精。楚、蜀、暨閩，越煉光神，火生土也。氣精交煉，取水生木者，燕與朝鮮也。曷為近在身與室?煉精宜面北，氣亦然。煉氣東亦宜，精則否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜東北方，暮西北。煉神者中處，法宜流轉向四方，又必面多南，火生土也。他如金日生者廬結西；水日生者廬宜北：木日與火，宜東或宜南。凡皆以雲因也」。此「則以外功論，非內功也。蓋外功之動靜有常，而內則神明不測」。惟有心者體之。內功乃「固精中之養精，養氣中之伏氣，凝神中之活神也。為養、為伏、為活，有定向者，當默坐時，不得頻為轉換，只心住心中，性遊性外，冬迎某方之生氣，助我所煉之內功。身未按方而處，神實依方而化，一落呆想，則為死精、死氣、死神，而不能生藥以結丹矣。細為參詳，為辨地利盡而人事成矣」。

(1)機會，依據。《史記》卷一百零四《田叔傳》褚先生補：「(任安)少孤，貧困，為人將車至長安，留求事，為小吏，未有因緣也」。《漢書•鄭崇傳》：「上欲封祖母傅太后從弟商，崇諫曰：“孔鄉侯，皇後父；高武侯，以三公封，尚有因緣。今無故復欲封商，壞亂制度，逆天人心。”」。

(2)指產生結果的直接原因及促成這種結果的條件。《皇經集注》卷二：「明瞭罪福因緣」。注：「夙根曰因，有因則有果；由來曰緣，有緣則有業」。後來詩文中泛指原因、緣故。唐白居易《新豐折臂翁》詩：「問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣」。《三十六部尊經》：「汝今是何因緣，得如是智慧，值如是功德」。注：「因，依也；緣，由也。所依之由，謂之因緣，而得智慧之果，而成功德」。

古代傳說中的國名。《拾遺記•前漢》上：「西方有因霄之國，人皆善嘯，丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十裡」。

教義名詞。依據宗教報應觀念，善因得善果，惡因得惡果。也指產生結果的直接原因或促成這種結果的條件。本佛教名詞。道教吸收。《道教義樞》卷三《因果義第十一》：「因果者，示其邪正，明此聖凡，報應之理無差，苦樂之由有局。若能雙除兩病，必也同會一宗。此其致也」。指出因有五名：因、緣、行、業、根。因者，因起亦是因倚，召果為用，親而能生；緣者，助業得果，疏而能生；行者，涉行亦是進趨，涉事行因，當體為目，進趨來果，功用為名；業者，義在動作，當體為名，亦是造作來果，功用為稱；根者，以能生為義，謂能生來果，亦就用為名。果有三名：果、報、對。果是酬因之目，報是答因之名也。

內丹名詞。修仙的因緣。《天仙金丹心法》：「修仙之因有深淺，火候之力有偏全。六經火起，得一世因者，周天一遍，而為力三分；二世因者，周天一遍，而為力六分；三世因者，周天一遍，而為力九分，四世以至十世者，周天一遍，而為力最足。後學起火，經周天一遍，覺爐內熱甚，是為四世以至十世之因：尚溫暖有差，是為一世、二世、三世之因。因深者力全，下等百曰而成丹；因淺者力偏，必待百日而成丹。是得手遲速，非關天性愚敏，而實有前因以限之也」。

謂陰年化氣與下半年的氣候相結合。如辛醜、辛末、癸巳、癸亥、癸卯、癸酉之年等。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷五《同歲會天符》：「是陰年化氣與在泉者合，故曰同歲會天符」。

煉養術語。同源異用者，即所謂與天同晷度之遷移，與地同山河之起伏；異用者，何人之氣脈雖符天地，而天地冥然無情欲之擾，常安貞而不病。人為七情所耗，百憂所擾，久之五氣不和，有生老病死，此所謂同源異用也(《醫道還元》)。

內煉術語。指以神禦氣，神氣合一之機。《仙佛合宗語錄》：「於其火藥同用之機，有兩情相知之微意，故同用不同用歟。果相知不相知歟，未可言其似也」。注：「同用者，即以神馭氣也。神行則氣行，神住則氣住，神氣合一，而不相離也。於此必要相知，方是真得不離。若神為徒用，不知有氣，是不能馭氣。若氣為徒用，不知有神為主，是不能隨神，如是皆不相知。則惇同用之機。不同用，則金木間隔矣。如氣同神用，氣即可證長生不死之本，神同氣用，神即為神通超劫之主。果同用，則必長生。果不同用，則不脫凡夫死亡輪轉。果用而相知，是真同用，下相知，是不真同。相知者，神知氣，合一而隨之。即凝神歸入氣穴。不相知者，神行而不知氣隨行否?神住不知氣隨住否?或氣行而神反止之為不知，或氣住而神反馳之為不知。如是則神氣二者，依舊為二，不成採取烹煉築基養胎化神之理」。

菌類植物名。又名景芝，俗呼石桑。葉如桑，成樹。主治一切風(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

謂陽年化氣與下半年的氣候相合。如甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申之年等。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷五《同天符》：「是陽年化氣與在泉者合，故曰同天符」。