(1)指同師學習道法者。《洞真太上太霄琅書》卷六：「同學者，同師也。師玄師者，同習上法，即同學也」。

(2)謂道門同師同壇行事之友為同學。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「同學者，謂上道同壇同師友也」。

(3)謂道門性情志同者為同學。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「同志者，謂同志性普為幽明者也」。

喻衣食於人同等重要。《南華真經•外篇馬蹄第九》：「彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德」。郭象注：「夫民之德，小異而大同，故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同而為本者也。守斯道者，無為之至也」。唐成玄英疏：「彼民黎首也，言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者得也，率其真常之性物各自足，故同德」。

齋醮科儀名稱。指早課間所穿插的經師及宮觀知事侍排監院的拈香活動。早壇功課經在殿內經師念至《無上玉皇心印妙經》時，司鼓經師執手鼓到殿門口擊鼓。八大執事事先在客堂穿好班衣等待，聽到手鼓聲即行排班去監院寮請監院。監院、侍者亦事先穿好法衣等待。執事班到監院門口，分成兩排對立，監院出寮，侍者分隨監院後側並立，同打一躬，整班去大殿。進殿門後，執事與侍者分左右各就本位，監院直至香案拈香，行禮畢退歸本位。高功上單，拈香，行禮畢，長跪隨同經師誦經。至《普化誥》念完，高功提提綱「人心多散亂，一念便純真」；表白接提「欲求無上道，大眾轉天尊」。高功起天尊板「雷聲普化天尊」，三稱三叩首，起立。經師退下經單成縱隊分立兩排。高功兩邊揖讓後，執鼓經師引道出殿至天壇。行「天地科儀」。則出壇儀式結束

煉養方術。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十七：「早朝存思；夫清旦夜氣方收，陽光未照，木德正盛，青氣自生也，上應玄氣」。

等同於道教教義名詞「嗇」。《道德經•五十九章》：「夫唯嗇，是謂早服」。意即為嗇，節儉和愛惜的意思。也作「蚤服」。《韓非子•解老》：「夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患陷於禍，猶未知退而不服從道理；聖人雖未見患禍之形，虛無服從於道理，以稱蚤服」。

煉養名詞。指行氣。《抱朴子內篇•微旨》：「明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣」。參見「行氣」、「吐納」條。

煉養名詞。指口吐濁氣，鼻引清氣，雲可以去病。《莊子•刻意》：「吹呵呼吸，吐故納新，熊頸鳥伸，為壽而已矣」。後引伸為新陳代謝的意思(參閱《太平御覽》卷七百二十引《修養雜訣》)。

即「吐故納新」。《三洞珠囊》卷三引《大洞經》：「道君散都教養形，吐故受新，攝精逐穢，漱晨華以招日皇，挹夜明以抱月珠，經琳吸霄，雙景合遊，飛芝葩玄，靈若被岫」。參見「吐故納新」條。

煉養名詞。原本古代中國的一種養生方法，做「吐故納新」，即把胸中濁氣從口中呼出，再由鼻慢慢吸進新鮮空氣。《莊子•刻意》：「吹呵呼吸，吐故納新，熊頸鳥伸，為壽而已矣。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也」。道教將其繼承發展，認為吐納可吸取生氣，吐出死氣，長生不死。《太平御覽》卷六百六十八《太上三元經》：「真人道士常吐納以和六液」。《幻真先生服內元氣訣法》中有噓、呵、咽、吹、呼、唏，六氣。認為咽屬肺，肺主鼻，有寒熱不和及勞極，依咽吐納，其狀立癒；呵屬心，心主舌，口乾舌澀者，依呵吐納；呼屬脾，脾主中宮，腹胃脹滿，以呼吐納；吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹吐納；噓屬肝，肝主目，赤腫昏眩等症，皆以噓字吐納：唏屬三焦，三焦不和，唏以治之。《靈書肘後方》：「吐即救人，納即鎮身，故曰吐納者也」。道教以吐納為強健身體器官和驅除疾病的重要技法。《悟真篇》：「饒君吐納經千載，爭得金烏搦克兒」。《理論駢文》：「呼吸吐納，熊頸鳥伸八字，即導引法也」。《漢武帝內傳》「吐納可以延年」，「道成則為仙人，吐納六氣，口中甘香」。《雲笈七籤》卷三十二：「凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽，道家行氣多不噓咽。噓咽者，長息之心也」。

煉養名詞。《真氣還元銘》：吐息，吐氣也。天關，口也。若引納外氣入氣海中，良久，又須吐之，號曰吐故。參見「吐納」條。