仙籍論語。出於《陰符經》。謂情懷悅樂而逍遙有餘。李筌《陰符經疏》：「至樂者，非絲竹歡娛之樂。若以引樂必無餘」。《家語》：「至樂無聲而天下之人安」。《三略》雲：「有道之君以樂樂人，此言賢人君子以心平性正，不欺於物，不徇於時，理國安家，無淫刑濫罰，不越國章，身無過犯，無所憂懼，自然心懷悅樂，情性怡逸，逍遙有餘」。《陰符經三皇玉訣》：「至樂於神者，陰陽之本也。至者，定也，定於心意，陰陽自合，至樂於天真也。去其欲，定其意，守神抱一，合於天道，故言至樂性餘」。劉處玄《陰符經注》：「常樂道性之無餘，厭身世之有餘，我無喜則無憂，人有歡則愁，悟恬淡得之真常，迷聲色，失之幻夢」。

內煉術語。指心專不二，至密非疏，默與神氣相接，謹候日辰，精志修煉。《周易參同契》：「按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息」。元俞琰注：「高鴻蒙《夢仙謠》雲：“採有時，取有曰，採兮取兮須謹密。”故必按曆法令，知下手之口訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可錄。乃若一年處室，自朝至幕，內運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙，若將大道為兒戲，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣!《黃庭經》雲：“積功成煉非自然，是由精誠亦由專。”古今修丹之士，固未有不誠而得處之者，亦未有不專心致志而可以成事者也。昔者弈秋雨二人弈，一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。夫弈之為數，小數也，弗專心致志，則弗得也，況於道乎?司馬子微《坐忘論》雲：“專事安閒，方可修道。”蓋學道當得清靜無為，不可以一毫外物累其心」。

齋醮科儀術語。謂對聖真以至誠之心，發大誓願。《皇經集注》卷一：「至心發願」。注：「以至誠心，發大誓願」。

書名。全稱《爰清子至命篇》。道教內丹圖說詩歌注釋之書。二卷。題「吉州果齋王慶升撰」。成書於南宋淳佑己酉(1249)。篇首有自序。稱此作「僅依師傳金丹軌則，述為《至命》之篇。傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，曰火候法度，曰野戰守成，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道」。全篇釐分二卷：卷上為內丹圖說之屬，計有「先天四象圖」、「後天四象圖」、「安爐立鼎圖」、「排符進火圖」、「九轉成功圖」等五圖，間有徵引《悟真篇》詩句加以注釋，闡述內丹理論；卷下收《入道詩》七絕十九首、注《沁園春》、注《北斗真形咒》等。大抵為闡述內丹煉養功法、心訣及其理論之作。是書收入《正統道藏》太玄部「婦」字號，涵芬樓影印本第742冊。

內煉名詞。言內觀。《長生詮經》引《沖虛經》：「至觀者，不知所眠」。

教義用語。《清和真人北遊語錄》卷二「惟其無親，是謂至親。視天下之老皆吾之老，天下之幼皆吾之幼，物皆吾屬，同仁一視，非至親耶!故《莊子》有雲：“至仁無親，若親其所親，則有所不親；愛其所愛，則有所不愛矣。”此世欲之情耳，為道之士要當僅此」。

高深德行。《洞真太上太霄琅書》卷八：「學道期乎至德，至德得乎大道。大道玄邈，涉求迢遙，足以修善，先行仁義、禮智與信，適互相成，始至乎終，相生為次，仁木生火，火生土信，信生義金，金生智水，水生通德，德生達道，道德無極，通達無窮，長生不死，常信湛然，能無能有，最貴最尊，仁亦長生，街有劫年，義斷禮節，智通信和，五德備者，名曰玄德」。

猶言外遊。《長生詮經》引《沖虛經》：「至遊者，不知所適」。

最根本之道。《長生胎元神用經》：「知至道者，天不煞；服元氣者，地不滅。夫至道不遠，只在己身，用心精微，命乃長久」。

教義名詞。即指「道」。《峴泉集•衝道》：「至虛之中，塊虯無垠而萬有實之，實居於虛之中，寥漠無際，一氣虛之，非虛則物不能變化周流……夫天地之大以太虛為體，而萬物生生化化於兩間而不息者，一陰一陽動靜往來而已」。