參見「列子」條。

道書名。是一部記述神話傳說和神仙故事的著作。二卷。劉向撰。全書記上古三代秦漢之神仙，始於赤松，終於玄俗，凡七十人。每傳後有贊，篇末有總贊一首。博採諸家言神仙之事，傳贊編纂，其體例似《列女傳》。陳振孫《書錄解題》謂不類西漢文字，作二卷七十二人。黃伯恩《東觀餘論》謂是書雖非向筆，而事詳語約，詞旨明潤，疑東漢人託名而作。李石《續博物誌》亦雲「劉向傳列仙七十二人」。今本上卷四十人，下卷三十人。內「江妃」二人，本作二傳，與葛洪《神仙傳•序》所言七十一人相適合(見王松年《仙苑編珠》序)。檢李善《文選注》和《藝文類聚》諸書所引文，亦相符，當為舊本。其篇末之贊，今概以為劉向所作，《隋書•經籍志》載《列仙傳贊》三卷，注雲：「劉向撰，儍續，孫綽贊」。又(列仙傳贊>二卷，注雲：「劉向撰，晉郭元祖贊」。此本二卷與孫綽所撰贊少一卷。又劉義慶《世語新語》載：孫綽作《商邱子胥贊》曰「所牧何物殆非真豬儻遇風雲為我龍」。據此本商邱子胥贊亦無此語，然則此本之贊其郭元祖贊歟，以舊刻未列郭名，疑以傳疑，今亦姑闕。此書雖系偽托，但《隋書•經籍志》已載其名，東晉葛洪《神仙傳》已有引用，知晉代已有流傳本。後世言神仙之事，亦多據之。實為開神仙傳說專著之先河。對研究神話傳說和道教的發展史有很重要的價值。本書版本頗多，作上下二卷，分七十人的有：《正統道藏》本，收入洞真部記傳類「海」帙；《古今逸書•逸記》本、(秘書廿一種》本、《四庫全書•子部•道家類》本、《指海第十七集》本、《道藏舉要》第十七類等。清王照圓校《列仙傳校正本》三卷附贊一卷，收入《郝氏遺書》和《龍溪精舍從書。史部》中，《道藏精華錄>第九集收校正本，上卷補「羨門」，下卷補「劉安」，凡七十二人。《琳琅秘室叢書第二集》和《叢書集成初編。史地類》中收清胡埏校偽與董金鑑撰續校。王仁俊輯有《列仙傳佚文》一卷，收入《玉函山房輯佚書補編》中。另外，還有幾種節錄本。

  (1)戰國時道家人物。名列禦寇，一作「圍寇」、「圄寇」。鄭國人。西漢時劉向以為鄭穆公時人，《漢書•藝文志》謂先於莊子，唐成玄英《莊子疏》、柳宗元《辨列子》皆謂與鄭儒公同時。《莊子》中多載其傳說。後被道教神化，《仙鑑》卷六謂為鄭人，居鄭圃四十年，人無識者。問道於關尹子，師壺丘子，後師老商氏、支伯高子，進二子之道。九年而後能禦風而行。唐玄宗天寶元年(742)二月封為「沖虛真人」。謂著有《列子》一書，詔稱《沖虛真經》。宋徽宗封為「致虛觀妙真君」。主張虛無，一切聽任自然。

(2)書名。即《列子》。

外丹名詞。滑石的隱名。

參見「玉堂二十四通戒」條。

內丹名詞。《太一金華宗旨》：「回光必兼之調息，此法全用耳光」。「耳光者內曰月交精也(目光者，外日月交光也)，然精即光之凝定處，同出而異名也。故陪明總一總光而已。坐時用目垂簾後，定個準則，便放下，然竟放，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲，即精浮而不入細，當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久者，忽然微者遽斷，此則真息現在，而心體可識矣」。

書名。簡稱《會真記》。養生經典。五卷。題「清虛洞天華陽真人施肩吾撰。三仙門弟子天下都閒客李竦全英編」。成書年代說法不一。《四庫總目•西山群仙會真記》提要謂此書引有劉海蟾語，「殆金元間道流所依託也」。又有考證：是書與施肩吾編著的《鐘呂傳道集》內容大體一致。北宋未曾髓所輯《道樞》亦摘錄是書，題曰《會真篇》，故此編不晚於北宋。該書在編排上，按丹法漸進程式分卷說明。其題名西山者，乃施肩吾隱居洪州西山故。卷首自序稱：「欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂從前聖後聖，秘密參同，一集五卷，取五行正體之數。每卷五篇，應一氣純陽之義」。其中每卷自成一個階段的獨立性。五卷按漸進程式依次為：「識、養、補、真、煉。卷一為《識道》、《識法》、《識人》、《識時》、《識物》。卷二為《養生》、《養形》、《養炁》、《養心》、《養壽》。卷三為《補內》、《補炁》、《補精》、《補益》、《補損》。卷四《真水火》、《真龍虎》、《真丹藥》、《真鉛汞》、《真陰陽》。卷五《煉法入道》、《煉形化炁》、《煉炁成神》、《煉神合道》、《煉道入聖》。其說以補養固形以致現世長生為基，以內煉成丹而超脫昇仙為歸。謂儒者「以五常言道，止得其餘緒」，佛家「用三乘見性，難究其根蒂」。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年，由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世。謂欲識大道，三教中太上為先。言導引、闢谷、房中、外丹、胎息、守頑空、燒煉諸藥、佈施供養、皆為小法旁門。主張以養形為先，次以補益精氣神為基，形全炁壯，再煉內丹以求長生昇仙。與養形、煉丹皆注重合於地天陰陽四時五行運化之度，謂「煉炁超凡，以時為先」，修真之士不見功者，乃不知按旺損散合之時機而收補聚取之故。其內丹以真陰真陽為大藥，火候無差，精度為汞，汞變為砂，砂變為丹，而後金晶肘後飛入上宮，自頂而入下丹田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟，奔入元海而為紫金丹。內丹功成，則身外有身，超凡入聖。這樣，就達到了識、養、補、真、煉的最後目的。該書廣引《西山記》、《三清真汞。、《洞天語錄》、《太上隱書》、《玉華靈書》、《通玄經》等十餘種道書及葛仙公、呂真人等論述補養、內丹之法，為唐宋間、內丹術中較有系統的經典著作之一。在形成、內容編排上，亦很有系統性。是養生理論研究的重要經典。收入《道藏•方法類》。《重刊道藏輯要。、《道藏精華錄》均收錄一卷。另外，《四庫總目》有提要，《全唐書》卷七百三十九收錄有施肩吾前序。

道教神名。全名「西方七寶金門皓靈皇老君」。據《雲笈七籤•洞元本行經》說，西方皓靈皇老君原為靈鳳與衛羅天堂世界衛羅國長女(字配瑛，後封為「南極上元君」)所生之女，出生時即說：「我是鳳子，位應天妃」。因此取名「皇妃」。生後三日便有群鳳來賀。八歲時即執心肅操，超拔俗倫，朝謁日，暮揖月。上元庚申年七月七日中時乘鳳至道前，「元始天尊」令拜「金台王母」為師。「金台王母」封皇妃為「西靈玉妃」，以《靈寶赤書白帝真文》一篇授與。受號三百中值青劫改運。皇妃又寄胎於李氏胎中三年，在西那玉國，金壟幽谷李樹下，化身為男子降生。改姓上餘，名曰昌。至開光元年上甲，「元始大尊」封其為「西方七寶門皓靈皇老君」。

道教宮觀。在青海省西寧市城北的土樓山上。此山形狀奇異，水繞山環，四川烘托，一關東峙。土樓觀是古人為紀念漢朝護羌校尉鄧訓而建，初名賢聖之祠，後稱土樓山寺，俗謂北山廟、永興寺，因與城南山上的南禪寺遙遙相對，故亦稱北禪寺。現存主要道教建築有三清殿、玉皇殿、斗姆殿、引鶴橋、無量洞、七真洞、三師洞、呂祖洞、聖母洞、關帝洞等，均依山借勢而建置。觀內殿堂雕樑畫棟，金碧輝煌，洞窟之中雕塑精美，壁畫連片。為青海省重點文物保護單位，屬省級道教重點開放宮觀。

道教神仙。傳說為茅司命之師，生於商末，服青精飯，九轉丹，用「曲晨劍」屍解。道治在西城山宮，神的模樣年齡大約三十多歲，身著繡衣，頭戴芙蓉冠，手把鈴帶劍。傳說漢元帝時降於陽洛山，傳授《玉清虛上經》三十一卷，晉時降於湯治台，又說降於蔡經家中的神就是這位西極總真君。