道教宮觀。在台灣省臺北市東南郊山之上。建于清代光緒七年(1881)，時稱「肫風社」，光緒十七年(1891)改建後易名指南宮；後經不斷擴建，為全台著名的神祠之一。宮內主奉純陽祖師呂洞賓，配祀各種道教仙真與佛教之神。每年農曆八月初二(創廟紀念日)與五月十八日(主神呂洞賓祭日)。宮內香煙繚繞，香客如潮。置身宮前，舉目眺望，臺北市區風光盡收眼底。

道教廟宇。在台灣省臺北縣新莊市新莊路。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于清代乾隆二十五年(1760)，初為一座小祠廟，主祀關聖帝君；道光元年(1821)擴建為三進；咸豐三年(1853)毀於人禍；同治七年(1868)得地方紳士捐助重建，後又有多次修繕。主要建築有正門、正殿、後殿、拜殿等；正門紅色，上嵌砸一百零八個銅珠，分別代表三十六天罡和七十二地煞；正殿匾額、楹聯遍懸，殿內正中神龕供奉武身關聖帝君神像，左右陪奉文祀神關世子與武祀神周倉；後殿內列供歷代聖賢神位。

道教廟宇。在台灣省臺北縣三峽鎮秀川裡長福街。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于清代乾隆三十四年(1769)，後因天災人禍，三毀三建。現佔地面積五百平方米，建築格局為五門三殿式，五門是指前殿東邊的龍門、西邊的虎門和中間的三個中門，三殿為前殿、正殿、後殿；均以石為基，以木為頂構建而成，具有中國傳統廟宇建築的特點，其建築、塑像、雕刻、繪畫之美之精享有「東方藝術殿堂」之譽。廟內正殿主祀清水祖師。

道教宮觀。在台灣省臺北市大同區哈密街。據《台灣寺廟大觀》記載：肇基於清代嘉慶十年(1805)，至道光十年(1830)竣工，歷時二十五載；因位於臺北大龍峒的心臟地帶，故而俗稱「大龍峒大道公廟」：後因天災損傾，屢有修繕與擴建。內分四進：前殿、正殿、後殿以及淩霄寶殿，前殿位於哈密街，殿中門兩側石雕牴牠一對；正殿是宮內的主殿，為重簷歇山式建築，前有五門殿，內奉保生大帝，再前築有月臺，正殿內神龕金碧輝煌，龕壁及殿門均為透雕貼金，龕內供奉保生大帝老祖、二祖、三祖至六祖以及平安祖與白礁祖，四周走馬廊，或飾門窗，或置側龕，古色古香，右側闢有「文物展覽室」，內收藏有宮中珍藏文物史跡，並附文說明；後殿名神農殿，為單簷硬山敞堂式建築，前置一對花鳥柱，內主祀神農大帝；淩霄寶殿佔地四百餘平方米，最上層供奉玉皇大帝與無極天至尊神像，各龕之間以巨大紅柱隔開，氣勢雄偉壯闊：整個殿堂兩側建有廂房，房外牆上繪有各種神話故事與演義小說的情節片斷，做工精細，色彩鮮艷。宮外近孔廟處闢建有「粼聖苑」，意取「孔廟之粼」，宮式紅牆縈繞，黃甍綠瓦，苑內亭台池榭，花木蔥鬱，建有紫微閣、春秋亭等，造有敘記保生大帝事跡的醫虎喉、點龍眼、絲線過脈等景點，是遊人香客休息及娛樂之場所。每年保生大帝聖誕的農曆三月十五日，數以萬計的善男信女聚集宮內，為保生大帝表演各種酬神之戲，盛況空前，規模宏大，香火鼎盛，名聞遠近。

道教宮觀。在台灣省台中縣大甲鎮大甲裡順天路。《據《台灣寺廟大觀》記載：俗稱「大甲媽進香」。創建于清代雍正十年(1732)，初為小祠：乾隆三十五年(1770)改建後號天后宮，不久再次擴建增修，並改稱鎮瀾宮；光緒年間(1875—1908)曾有三次修繕；民國二十六年(1937)拆除北室，1952年重建北室十間；1964年起重修，歷時七載，共建成南北二室、鐘鼓樓等，並雕刻神龕六座，彩畫裝飾屋頂；1980年折除原有舊建築，原地原樣改建，宮貌煥然一新。宮前兩側各植一棵老榕樹，綠蔭如蓋，宮之四周圍以護牆；入宮為五進式宮殿建築，前殿內浮雕門神，高大雄偉，目光有神；正殿前置石獅一對，為清代乾隆時之古物，外周玉石欄桿，殿內供奉鎮殿媽祖、開基媽祖、正爐媽祖、副爐媽祖、湄洲祖廟媽祖、三官大帝、福德正神、千里眼、順風耳、註生娘娘等神聖塑像；觀音殿連接正殿與左廂，殿內供觀音等，南北兩側奉十八羅漢；左廂分設兩殿，分別祀奉南斗星君與北斗星君；右廂立歷代住持祿位；神農殿供奉神農大帝，劍童、印童配祀兩側；廂房最端左為鐘樓，右為鼓樓，鋼鐘重達一千餘斤，皮鼓直徑達四尺。

道教宮觀。在台灣省台中市南屯區南屯裡萬和路一段。據<台灣寺廟大觀》記載：創建于清代康熙二十三年(1684)，初僅為一小型祠堂，雍正四年(1726)擴建後稱萬和宮；道光元年(1821)毀於地震，道光五年(1825)重建，光緒十二年(1886)粉刷一新：民國二年(1913)整修；1963年及1967年先後兩次重修，1971年增建康樂台及南側兩棟二層樓店鋪，又闢西廂為會議室兼辦公室，1975年大舉修葺，粉飾內外殿，整修屋頂，改建金亭，1984年之後，又陸續完建文化館一棟、店鋪及票房兩座，並擴建北廂為三層樓建築，稱曰聖母樓。此宮佔地面積一千餘平方米，分前後兩殿，旁設左右護室，全部殿堂採華南硬山式建築，典雅古樸：正殿內分別供奉老大媽祖、老二媽祖、聖二媽祖、聖三媽祖等媽祖分身聖像，案前敬祀許多小尊的媽祖聖神，供信徒迎回家中安奉；後殿主祀觀音，陪祀善才玉女，左龕奉祀註生娘娘，右龕敬拜廟基主張國及賴請標祿位；東廂為關帝廳，主祀關聖帝君，陪祀關平、周倉，西廂主祀神農大帝，藏有請代道光年間古鼎一座、古鐘一口；宮內收藏許多神像、香爐、古鼎、古鐘、古匾等文物，為台灣省三級古跡。宮外隔道與主祀文昌帝君的文昌公廟遙遙相對。

道教廟宇。在台灣省台中縣沙鹿鎮四平街。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于清代嘉靖十年(1805)，同治十三年(1874)起開始重修，至民國七年(1918)完成全部建築；民國二十四年(1935)毀於地震，不久得以重修；1962年修復前殿及兩廊，1969年擴建後殿，會議室、金亭等房舍。玉皇殿採華南宮殿式建築，前有拜殿，過水廊入後殿，殿柱懸聯，殿額懸匾，一對九龍石柱頂天矗立，雄偉非凡，玉皇大帝頭戴帝冠、身著龍袍鎮坐正龕之中；左右偏殿分祀玄天上帝及天師爺，兩壁並設日月神龕，上塑日神、月娘及風、雷、雲、雨四神像，樸實典雅；左廂為辦公室，整潔清幽。

道教宮觀。在台灣省台中市北區賴厝裡大雅路。據《台灣寺廟大觀》記載：建立於清代乾隆五十六年(1791)，道光二十六年(1856)略有修繕，咸豐七年(1856)地方紳士重建，至民國十三年(1924)完工。宮前左右各有古榕樹一棵，翠蔭若蓋，分鎮門庭兩側，二樹之間築有牌樓，其中門上書「元保宮」三字，過樓為廣場，石鋪地面，平坦寬廣，前行前殿，左右開門，再前為正殿，殿內供奉保生大帝，嶽飛元帥、趙康元帥同祀左右；由正殿右側廊門穿過後殿，即入庭園，其間疊石為山，開地成池，奇觀異景，令人耳目一新：後殿兩層樓式建築，下樓主祀天、地、水、三官大帝，陪祀註生娘娘與城隍神，上樓門口左右各置黑色石獅一只，殿內供奉玉皇大帝、觀音、孔子、關聖帝君等神像，塑像精美，人物鮮活。宮內古物眾多，多為清代之物，被台灣省政府確定為三級古跡。

台灣省的道教依方位分為南、北兩派(亦可細分為中部、南部和北部)，雖同屬天師道正一派，但齋醮科儀相互有別，其科儀音樂更是風格迴異。中部、南部科儀宏大，經韻結構縝密，常用之[步虛詞]、[散花詞]、[三清樂]、[三啟頌]等均見之於《道藏》，其道曲有陰柔之美，唱念之法注重頓挫，即唱腔中音與音之間，常運用喉嚨特殊的振動產生具有特色的韻味，中部、南部的道教科儀音樂具雍容典雅之風。北部科儀規模較小，經韻結構亦稍鬆散，道曲較具剛健之美，類似閩南民間的宗教儀式而呈平實之象。中部、南部道教音樂有道教固有音樂、南管音樂、北管音樂以及其民間音樂四大系統。道教固有音樂是指中、南部大部分經韻樂章，具有自身固有特點，少見與其他民間音樂有聯繫；南管音樂系保存於福建泉州地區的中原古樂，盛行於福建閩南地區、台灣以及東南亞的閩南人群。南部醮場、功德儀式中，吸收有南管曲調，道士們稱為「南曲」；北管音樂乃流行於台灣原屬漳州籍住民的民間音樂，道樂中吸收的北管音樂，主要來自北管的鑼鼓樂，俗稱「牌子」。其他民間音樂系指道士偶爾演奏的諸如：車鼓弄音樂(民間藝人稱為「車鼓譜」)、台灣的「廣東音樂」(1949年傳入台灣)等。北部的道教音樂分為道教固有音樂、北管音樂及其他民間音樂三類。道教固有音樂亦系指屬於有北部自身道教音樂特點的音樂；北管音樂大致與中、南部北管音樂相同，只是使用的更為廣泛一些；北部道樂中吸收的民間音樂多為普通的器樂曲(如「鷓鴣飛」等)、台灣民間音樂中的車鼓弄音樂以及民謠「雜念仔」的曲調等。無論是中、南部還是北部的道教音樂，在演唱格式上大體一致，有「吟」、「引」、「曲」三種。「吟」是一種徒歌，無樂器伴奏，以簡單的旋律配以自由、無固定拍法的節拍歌唱，吟詠的節奏長短隨曲文、句法而定；「引」為加伴奏的歌唱，唱法與「吟」略同，唯其歌詞有一定形式與格律，猶如宋詞之「引」或南北曲之「引子」，該唱法俗稱「牽調」或「牽曲」，意為將一支曲調引長歌唱；「曲」的歌詞形式與「引」的形式略同，惟唱法不同，且有一定長度的樂拍與樂句，猶如南北曲之「正曲」。

道教廟宇。在台灣省台南市中區永福路。俗稱大關帝廟。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于明末。清代康熙年間(1662–1723)，屢有重修與擴建，乾隆年間(1736–1795)曾經五次重修，嘉慶十二年(1807)及光緒十三年(1887)、光緒三十二年(1906)均有不同程度的修繕；現存建築規模為1928年所重修。入廟牆前有三川殿，單簷歇山式建構，額懸「武廟」斗大金字，進殿中香煙繚繞，莊嚴清靜，櫺星門高聳殿內，左右壁上各嵌花崗岩大石碑，一為清代乾隆四十二年(1777)所立，一是清代乾隆五十四年(1789)所樹立，均為修廟記事碑；正殿內供奉關聖帝君尊神，龕前關平、周倉持刀護衛兩側，正龕上懸清代咸豐皇帝御筆「萬世人傑」匾額，古意橫生；後殿稱三代廳，廳內祀奉關帝「曾祖光昭王」、「祖裕昌王」、「父成忠王」三人牌位，上懸「誕育聖神」一區；庭院左旁築低石欄，與觀音廳相鄰，觀音廳為木造建構，單簷翹角，紅窗青牆，廳內正龕供觀音，左右龕供奉註生娘娘與福德正神等神尊，清靜安謐；廳右側為西社，昔為文人會友論文之所，今則安奉文昌帝君，室前左側石牆闢造書卷型石竹窗，一派文人氣息；石牆右側緊鄰西社處闢建一座小型花園：觀音廳旁則為六合堂，堂前空曠寬廣，是武廟振聲社集結研習南管之場所。從清代雍正五年(1727)，武廟正式列入宮祀，稱為祀典武廟。