內煉法訣。指行功中的一種內煉指印。《道法會元》一百七十三載：「籐都統符，用以左右手中指相勾，兩手大指二掐四指中節右已上，並用天蓬咒，納罡氣呼之」。

儀典。出家道士受戒的儀禮程式。據賈善翔《太上出家傳度儀》載，其儀禮程式為：引弟子於大道前行禮，三拜上香，度師祝香。引弟子禮度師，三拜，面北長跪，聽說出家因緣。引弟子於庭下北向禮皇帝，四拜。謝先祖，辭父母，辭親知朋友。引弟子於三師前立知磬，請三師法事。三皈依，弟子長跪陳述就度師虔請教戒，從願念不敢有違等。然後三拜而立。度師讀白文，保舉師為弟子脫俗衣，先穿鞋，度師讀詞雲：千里之行始於足下，此一步為初之意，願你一心奉道。接著繫裙，度師贊詞雲：群於道友，統以清淨，諸聖佑護，接穿雲袖，披道服，知磬舉仙衣，頂簪冠等。接下來又有度師說十戒，教戒弟子，引新戒弟子禮三師，發十二願，學仙頌，回向念善，禮大道功德等。此即古道士初入道儀典。

仙道禁忌。指離俗出世之修道者的種種規範和準則以及諸禁忌。《太上洞玄靈寶出家因緣經》：「出家者有三種義：一日出家，二日入道，三日捨凡。何謂出家，家有二義：一者恩愛之家，謂父母恩愛、眷屬恩愛、兄弟恩愛、姊妹恩愛、男女恩愛，共相纏縛，繫聯在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道，令出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣構諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱淨心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫。永劫沉淪，世世生生，受非人類，今知身非身，不淨臭穢，膿血聚合……令其出家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，煉質歸無，不死不生，永證常樂，故日出家。何謂人道?道有二種：一者道境，謂玄壇靈觀，山林靖治，樹下花園，清淨無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶煉心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，湛然常住。二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，具是空無……孰看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合。既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，煉質成真，長與道同，免其生死，常樂我淨，證果道場，轉此漏身，名為人道。何謂捨凡?凡有二種：一者凡境，謂天地曰月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。二者凡身，謂我此身，眼、耳、鼻、口、身、肉、皮、手、足、毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不淨臭穢，暫時依倚，保須執著，而有是非。彼我殺生，偷盜邪淫，放蕩嫉妒……種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶……一旦形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根、六識、六欲、六賊、六入、六染、六塵，更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄清一心，永斷煩惱，故曰捨凡。凡總此三者，名為道士」。

仙道禁忌。指出家後應注意的十種事項。《太上洞玄靈寶出家因緣經》：出家之後，第一，不得輕慢道經及以本師；第二，不得洩慢法服，損道威儀；第三，不得中道敗退，趨世榮華；第四，不得捨我法衣，更從異學；第五，不得與非出家及諸異學，交遊居處，穢辱法服；第六，不得啖食酒肉，懷殺害想；第七，不得與諸男女交遊，生淫邪想：第八，不得違犯經誡，生諸過惡；第九，不得傲慢矜戾，欺淩同道及非出家人；第十，不得不敬父母國君，不忠不孝。

內煉功法。此法屬於煉氣化神階段。《伍真人丹道九篇》：「問曰：《直論》中所謂神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎，再用遷法。自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法，伏望指示。曰：上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用，而言者也，蓋存養之功，不意於上田，亦不縱意於上田，惟一陽神，寂照於上田。相與渾融，化成一虛空之大境。斯為存養之全體，乃為哺乳之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中，見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神出殼，一出天門，而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所，須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠，始則出一步，而旋出焉。或出多步，而旋收焉。久之，或出一裡，而旋收焉。或出多裡，而旋收焉。乃至百千里，皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸，或有天魔來試，亂我心君。故須出入謹慎，方能全虛空之全體，於往來之中。以完夫乳哺之大用也」。

內煉功法。為人靜後的收功方法。《指道真詮》：「出宜時之謂法，極有關於色身，慎毋謂功夫既竟，可以隨便。凡將欲出定，應前放心緣，閉口弛氣，想從百脈隨意而散。然後微動身，次動肩膊，及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然後開眼。遍摩諸孔，要以面部為則。掩目法，止用拇指中節，萬勿用根節，恐有毒氣；又勿揩擦，反損光明。待身熱稍歇，方可起身」。

內煉術語。或作「出青入玄」。指調節呼吸之氣，通天達地，所謂「呼接天根，吸通地脈」。《黃庭內景經•天中章》：「出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢」。清李涵虛注：「清為天，濁為地。玄為天，黃為地。清乃天之元氣，玄乃天之真水。出清者，白雲朝上闕也。入玄者，甘露灑須彌也。清生於天門之上，玄降於天門之下。清玄二氣，出入天門，胸膺承玄而導之，玄本初變之氣。又曰：上焦如霧，玄雖水，乃是氣也，故曰二氣煥。煥者換也，氣絢爛而變換也」。

內煉名詞。即出陽神。指內煉功夫至一定程度後，體內元神的活動景象。《青華老人語錄》：陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫。若陽神純，是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不還，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將留連忘返，墮入魔道，此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。倘心地未純，而胎神已出，必不得已，尚有煉虛一著。如陰未盡而出身太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘聲簫管之音，則神從耳出：由其陽氣未壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形，但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。至此如不甘以小乘自居，還可再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象，此謂之身外有身。然此造境，其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬裡，高踏雲霞，俯視山海，千變萬化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以脫骨於荒岩，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願作遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。《沖虛子語錄》雲：陽神之出，非必執定要身外有身，本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯不測。若劉海蟾真人以白氣出，西王母祖師以花樹出，馬丹陽真人以雷霆出，孫不二元君以香風瑞氣出，南嶽藍養素先生以拍掌大笑出，丘長春真人自言，出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌，此二者皆無相可見。此所謂不同者，當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。

內煉術語。指內煉功夫的五種層次。即一者初出，二者至終，三者增長，四者出胎，五者種類(見《太上靈寶三陽妙經》卷一)。

語出《道德經•五十章》。本意「出」謂自無而見於有，「入」謂自有而歸於無；出為生，入為死。為老子哲學思想的重要概念。莊子為老子哲學的繼承者，《莊子•大宗師》：「古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不欣，其入不拒，倏然而往，倏然而來而已矣」。這裡的「出」和「來」皆指「生」言；「入」和「往」皆指「死」而言。又《莊子•知北遊》：「人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉。已化而生，又生而死」。又《韓非子•解老》：「人始於生，而卒於死；始之謂出，卒之謂入，故曰出生入死」。道教衍生這一名詞，用於養生，專就情欲一方面說，如河上公注《老子》。後也指冒生命危險為出生入死。