內煉術語。出日，陽也，即所謂「呼出心與肺」；入月，陰也，即所謂「吸入腎與肝」。呼吸出入，陰陽交換，即為出日入月。《黃庭外景經•中部經》：「即欲不死入金門，出日入月是吾道」。《黃庭內景經•上有章>：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存」。明李一元注：「乾父坤母，男女俱具陰陽之化。故密戶內未嘗不有生門，生門內未嘗不有密戶。腎與命門其氣相通均之。呼而出者，曰之陽也。吸而入者，月之陰也。而男女呼吸間，莫非陰陽之所存矣。《清靜經》雲：“一靜之中，不覺有天有地。”正此心腎造化之妙也」。

齋醮科儀名稱。表示上表之事已完成，退出朝堂所誦之文稱出堂頌。

煉養術語。丹家稱小成之法。《抱一子三峰老人丹訣》：能忘飢絕念，勤而行之，如鷄抱卵，似蜣螂轉丸，丸成精思之，思無絕斷，常以神守氣，氣守神，神氣相守，聚於下丹田，結成胎仙，一志不散，可以入定，定中以出陰神，千里萬裡，如同展臂。陰神出處，他見別人，人不見他，此無名鬼關，修無可歸，此能投胎奪舍，就入軀殼，乃得清虛之鬼，非純陽之仙也，名曰出陰神。

道觀執事名。掌管道觀財務簿書。明張宇初《道門十規》：「其常住庫堂設職管紹出納，其各寮院宜遵常住定規，長幼輪次管紹，其租課金穀簿書」。

 (1)道教所分七道士之五。出家道士，謂捨諸有愛，脫落紅塵(見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》)。

(2)為道者的行徑。《洞真太上太霄琅書》卷七：「出家者，辭親遣愛，孤影獨棲，或在山林，或住裡巷」。

(3)相對於「在家」而言。指上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵的修道者。明張宇初《道門十規》：「經曰：學道之上，以清靜為本，睹諸邪道，如睹仇仇；遠諸愛欲，如避臭穢。除苦惱根，斷親愛緣，是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真。必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨煉身心……」也包括出恩愛、諸有之家。賈善翔《太上出家傳度儀》：「夫出家者，義趣甚深，利益洪選。出家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母妻子愛累相纏……故告父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑道捨，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家已勤行齋戒，免離三塗，信根已立，學靜入室，離三界愛，登入九清，是名出諸有之家」。

(4)泛指有功行修真之德者為出家。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者名為出家?祖師答曰：出家者，萬緣不累，自己靈明，乃是出家」。本指從師學道法為道士的行徑稱出家。之後專指全真道派而言。參見「出家道士」條。

內煉名詞。即丹成神現之意。《慧命經》：「《楞嚴咒》曰：爾時世尊從肉髻中，湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明，皆遍示現，大眾仰觀，放光如來宣說神咒者，即陽神之出現也，故名曰佛子。苟不得慧命之道，枯寂口禪焉，有自身焉，得謂世尊為小道乎!此即洩《楞嚴》之秘密，曉喻後學。得此道者，立超聖域，不落凡塵矣」。

 (1)法籙名詞。指作法或書符時應心神歸一。《法海遺珠》卷二注：「存自中宮上，兩目一視，神隨眼出，謂之出神」。

(2)內煉名詞。指煉養過程中，煉神還虛的階段。《養生秘錄》：能守真一，真氣自凝，陰神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久，功行滿圓，然後調神出殼也。能守真一，真氣自凝，陽神自聚，蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久，功成行滿，然後調神出穀也。

  (1)齋醮科儀名詞。即高功運神行事，差遣值日功曹護表。

(2)指開齋。《傳授經戒儀注訣•齋竟奏表法第十二》：「初齋出官後，則未可言功。不出官者，則未可復爐也」。

出內名詞。謂內丹修煉到純陽之體，而陽神不能出殼，不得成仙的現象。《靈寶畢法》卷下《內觀第九》：「止於身中陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏。沖之上為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質昇仙而歸三島以作人子也」。

內丹名詞。指內煉功夫達到一定程度而得脫胎換骨的境界。《天仙金丹心法》：「胎成止火，固一定再定，火止脫胎，又入定出定。出定者，是耳目重開，聰明再啟，既自有入無，更由無返有，俾神在胎中，生機躍躍，有欲離母腹之狀，然後破胎而出，靈根不昧，神奇變化，自通達而不拘也。但出定之時，止火後一日是。倘在時前，神必迷離而遠蕩；若在時後，神又鈍拙而常昏。惟蕩與昏，皆非化神之道」。