指為道者的行徑和處世態度。《洞真太上太霄琅書》卷七：「出世者，餐霞餌氣，毀易身形入雲羽客，神靈同遊」。

齋醮法事行程中，指由職員引路退出天門謂出戶。

稱二十至六十歲的出家人。參見「蒲車道士」條。

書名。一作《宏道錄》。五十六卷。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄作《宏道錄》十六卷。此書不署編者名，然「錄曰」中屢稱「吾浙」(見卷八「宋潛溪之不肯任輔相，楊鏡川之不肯任吏部，皆吾浙道學之儒」；又卷二十七「吾浙自宋南渡後」；又「吾浙之英」等)，稱明世宗為「今上」(卷三十)，則作者殆明世宗時之浙江人。而於嘉靖(1522—1566年)初存問元老謝遷(1449—1531年)之儀式中，則「以親手捧綸音，躬行大禮，目擊其盛，非口耳傳聞之比。故備錄之，以終百代君臣之禮之式」(卷三十「錄曰」未)，可知作者曾參予此典。該書選錄經史子集中有關綱常名教之「嘉言善行」而參以己意，並附加編者按語以「錄曰」出之。全書起自唐堯，迄於明代，凡五十六卷，分仁、義、禮、智、信五品，每品又分為君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五目。蓋仿西山(德秀)修《讀書記》、《大學衍義》之體例。自謂「觀二書之義而私比之，以著斯錄也。其引用先聖先賢迄於當今作者嘉言善行，一準《大學衍義)，而以“錄曰”起例，參之己見」(見卷十)。是書盛贊堯舜之為君大哉無為，「後世惟漢之文帝、宋之仁宗幾之之」(卷一)。宣揚明君賢臣之治世業跡，歷代名儒之經倫典範。皆闡述儒家倫理道德之言，而非道教修仙之旨，其稱頌宋仁宗「罷修寺觀」之舉(卷三)，尤為明晰。此書收入《續道藏》經至俠帙，涵芬樓影印本第1067—1080冊，文物出版社影印本第35冊第1—367頁。

醮儀音樂。參見「變奏」條。

內煉術語。月(元精)至陰曆八日，上弦已平，半夜到中天。明，即藥氣出現之意。此時元精水源至清，有氣無質。清黃元吉《樂育堂語錄》認為是卦象一陽復卦已過，二陽臨卦方生之時。《悟真篇》：「月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲」。

道士所穿的一種短袖衣服。《太清玉冊》卷六：「道家用之以為灌花種藥之服也」。

元代道教壁畫。龍虎殿又稱無極門，是永樂宮原來的宮門，建于元代。它的後兩間牆壁上繪有80.12平方米的壁畫，內容為神茶、鬱壘、城隍、土地等神將、神吏等像。這些神像高大威猛，怒目橫眉，形象頗為生動，用筆設色技法很高，作者姓名不詳。

元代道教壁畫。重陽殿又名七真殿、亦稱襲明殿，是永樂宮最後一重殿宇。殿內原奉全真祖師王重陽像，今已不存。殿內有壁畫161.78平方米，北扇面牆上繪有《朝賀三清圖》，其餘四壁是以連環畫形式描繪了王重陽自降生，摒棄妻孥，遠離家鄉，放火燒庵，至傳布軟化，昇仙得道以及度化馬丹陽等七位弟子成道的故事，共有49幅。繪畫技法與形制與純陽殿壁畫類似，筆法簡練遒勁。畫中的馬匹尤為生動，每匹馬的體態均不相同，能夠於形似中得筋力，於筋力中得傳神，非常難得。殿中央神翕背後所繪的兩尊玉女立像，豐頤廣額，環佩叮碑，具有唐宋風采。

元代道教壁畫。純陽殿又稱混成殿、呂祖殿，建于元代。殿內壁畫主題是《純陽帝君仙遊顯化圖》，為元至正十年(1358)由襄汾畫師朱好古門人張遵禮等人繪製。壁畫面積213平方米，由五十二幅小畫組成。純陽殿壁畫用連環畫的形式描繪了呂祖(洞賓)從降生、學道至成仙、度人等故事。每幅小畫之間用山、石、樹木、花草或祥雲相隔又相連，從整幅壁畫看來混然一體，而每一部分又各有主題。畫面中充滿了濃厚的生活氣息，又極富有時代和地方特色。畫中宮殿、樓閣、園林、橋樑、酒肆、茶館、私塾、寺院應有盡有；官吏、商賈、市民、儈道等各類人物活動於其間，栩栩如生。純陽殿正中神龕扇面牆的背後，有一幅面積近16平方米的「盤道圖」，描繪了漢鍾離權度化呂洞賓的故事。畫中鍾離權石綠衣衫，呂洞賓淡黃衣衫，二人相對而坐，正在交談。作品筆法豪放，墨色淋漓，線條簡練，人物神態、性格、內心活動都表現得恰到好處。畫面設色古樸素雅，具有濃厚的文入畫氣韻。