神名。玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。《三輔黃圖》：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。北方七宿“斗、牛、女、虛、危、室、壁”，以玄武總之。《漢書•天文志》：「北宮玄武」是也。因以為北方之神，稱為玄武大帝。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉!然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月，開皇元年三月三日，降誕於王宮。既長捨家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞觀二年(628)，封為佑聖玄武靈應真君。宋時避真宗玄字之諱，改稱「真武大帝」。注雲：「玄武北方之神，龜蛇合體」。蓋以龜蛇二物，屬於北方，而合為一體。今人祀奉玄帝，輒奉龜蛇二象於其旁。道教尊玄天上帝為萬法教主，稱號：佑聖真武玄天上帝終劫濟苦天尊。

古代二女仙。據《仙傳拾遺》記載，玄天二女一名旋波，一名提謨，本廣延國人。燕昭王即位二年(前310)，被獻至燕國。相傳玄天二女有仙術，或行無影跡，或數年不飢。二女善舞，容冶妖麗，靡於翔鷹，歌聲輕颺。昭王知為神異，處以崇霞之台，遣人衛護。昭王好神仙之術，故玄天之女，托形作二人下降。昭王之末，二女或遊於江漢，或在伊洛之濱，遍行天下，乍近乍遠，莫知所在。

內丹術語。喻左、右腎。《太上混元真籙》：「玄之又玄，謂左右腎也」。

道書名。一作《元綱論》。全稱《宗玄先生玄綱論》。簡稱《玄綱》。是一部闡述道教義理，具有濃厚哲學思想內容的著作。一卷，三篇，凡三十三章。吳筠撰。成書於唐玄宗天寶十三年(754)。本書分為上、中、下三篇，凡三十三章，並為一卷。即上篇為「明道德」，凡九章：道德、元氣、真精、天稟、性情、超動靜、同有無、化時俗、明本末；中篇為「辯法教」，凡十五章：神道設敦、學則有序、陽勝則仙、虛明合元、以陽煉陰、形動心靜、神清意平、行清心貞、真人為儔、仁明貞靜、立功改過、制惡興善、虛白其志、委心任運、虛凝靜息；下篇為「析凝滯」，凡九章：會天理、畏神道、率性凝神、道友反俗、專精至道、長生可貴、道無棄物、明取捨、以有契無章。全書援引《老子》之自然道義闡述道教義理和修煉方術及其理論。自謂「冀循流派而可歸其源，闡幽微而不洩其旨。至於高虛獨化之兆，至士登仙之由，或前哲未論，真經所略，用率鄙思，列於篇章」。如《元氣章》和《真精章》中，他承襲元氣論的說法，又間以老子之自然道義闡發宇宙之本源。在《天稟章》中，主要論述了性和情的問題，認為人性的差別源於先天所稟之氣不同，「稟陽靈生者為睿哲，資陰魁育者為頑凶」，「或善或否，二氣均合而生中人」。分人性為三類，這對後來韓愈、李翱的「性三品」說有很大的影響。在性和情問題上，又將性和情對立起來，認為「性本至凝，物感而動，既然「情動性虧」(《長生可貴章》)，那麼損性背道的根源當歸結於「我心」，「我心不傾則物無不正，動念有屬則無不邪，邪正之來在我而已」(《虛明合元章》)，論證了加強自身修煉，學道登仙的可能性。提出全自身之性是學仙的第一步，以性、形、氣、神、道迭次淨化，達到不死長生的境界，而且「動寂忘而天理自會」。在《學則有序章》中，強調「精思」、「至靜」，頗似司馬承禎「坐忘」、「主靜」之說。這種以加強自身修養為主，而不孜孜於外丹之燒煉，對後世道教內丹理論的漸趨完善有一定影響。其所闡述的道教思想，對後來道教徒也有很大的影響。他不僅是唐代著名的道教學者，而且又是唐代重要的思想家，對研究道教史及思想史有重要的地位。該書收入明《正統道藏》太玄部「尊」帙，與《南統大君內丹九章經》同卷，題曰《宗玄先生玄綱論》。《四庫全書•集部別集類。<宗元集>附》收錄，題曰《元綱論》一卷。《四庫提要》集部別集類著錄，謂此本為浙江鮑氏知不足齋所抄，未有跋雲：「收入《道藏》中，世無別本」。

外丹用藥。堿鹵津液流滲入土，年久結成石片，狀如龜背之形。可入藥。

參見「鬼穀子」條。

外丹用藥。即鉛粉。一名輕飛，一名鉛飛，一名飛流，一名火丹，一名良飛，一名紫粉，皆其隱名(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。

外丹用藥。《圖經衍義本草》：「味甘，平溫無毒，主驚恐，身熱，邪氣，鎮心，久服令人目明，令人悅澤。出淄川北海山谷土中。如郝土代赭之類」。

五代南唐宮觀名。在金陵(今江蘇鎮江)。南唐李璟嘗召王棲霞館於此。

書名。道教語錄體裁著作。二卷。王玄覽講述，門人王太霄集錄。成書於唐代。該書卷首為王太霄序，大抵言其師生平行事，謂王玄覽少時常為鄉人預言吉凶壽夭，人多信之，長而「二教經論悉遍批討」，貫通道釋二家之說。正文二卷，凡收語錄一百二十餘則。因屬語錄體，有些片斷不太完整。行文頗似偈語。該書中，把道分為「常道」與「可道」，「常道」是不可道之「道」，「可道」是可道之「道」。不可道之道生天生地，可道之道則生化萬物。在道與物的關係上，認為寂然不動的道化生出變化不定的萬物。然而，道隨化生了萬物，但道本身並沒有什麼損減。又說：道與物是同時產生的，因為有了物的依始，所以才感知道的存在。在道與眾生的關係上，認為既是產生又是相因。曰「人生稟道生，眾生非是道」。又說法本由人起，法本由人滅。沒有人的知見，就什麼也不存在了。讀書還討論了心與境、眼與色的關係。曰心中本無先驗的知識，知識是思想器官(心)接受外界刺激，在認識其對象的過程中產生的。在眼與境上，雲「將眼對色，則生一見」，「見若屬於眼，無色處能見」，「眼搖見物搖，其物實不搖。眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜。二眼既也無，動靜並不有」。認為現實事物的存在和不同歷史時期的萬事萬物都存在於心念之中，曰空見與有見，並在一心中。此心若也無，空有之見當何在。在談到古事、今事與心念的關係時說：如果過去的事情存在於今天人們的意念裡，那麼過去的就不成其過去，未來也不成其未來。在修道方面，認為阻礙得道的魔力在於人有知見。要修道必須先除滅知見，一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣。在除滅知見中，還強調了死的重要：「眾生死滅後，知見自然滅，何假苦勸修，強令滅知見」。該書佛道二理並融，論道物、真妄、體用、空有、動寂、心性等道教理論問題，系唐人道書中融通釋道二敦之典型。是研究唐代道教思想理論的重要經典。本文收錄《正統道藏》太玄部，《宋志》錄有《玄珠要訣》一卷，《玄珠握鑒》三卷，《玄珠錄要》三卷。