指頭髮神名。唐段成式《酉陽雜俎•廣知》：「髮神曰玄華」。《雲笈七籤》：「泥丸玄華，保精長存」。

 (1)道教的別稱。道教以「道」為最高信仰。《道德經•第一章》說：道「玄之又玄，眾妙之門」，故名。唐李咸用《披沙集》卷六《吳處土寄香兼勸入道》詩：「空掛黃衣寧續者，曾聞玄教在知常」。《漢天師世家》載元成宗贊，稱道教自張宗演起「宗風為之益振，玄教為之增光」。《雲山集》卷首王鶚序：「幼讀書習儒業，業成涉大變，因歸玄教，盡棄世緣，徑遂神遊」。

(2)道派。為元代道士張留孫所傳一系的名稱。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學道龍虎山上清宮，為龍虎山道士。至元十三年(1276)元世祖召三十六代天師張宗演赴朝，張留孫從行。次年，帝以留孫奇士留侍闕下，留孫所進「虛心正身，崇儉愛民以保天下」言深合帝意，後為太子和皇后治病得愈，更為世祖器重。於是在兩京建祠宇，賜額「崇真宮」，以留孫居之。後欲賜天師號，因留孫奏告天師乃張氏宗親世襲稱。臣不敢妄受而罷，遂賜為上卿、玄教宗師，總攝江、淮、荊襄道教事務，佩銀印。在政治上也深得元世祖及成宗、武宗、仁宗、英宗等四朝帝王的信任，朝廷大事必先諮詢，聲望顯重。門下高徒數十人，聰明賢達，分別擔任江淮荊襄諸大宮觀的提點，管理各處道教事務，其著名者有：徐懋昭、餘以誠、何恩榮、吳全節、王壽衍、毛穎達、夏文泳、陳日新、張嗣房、薛玄卿、張德隆等，形成了一支相對獨立的龍虎山天師正一道的道派。為天師道的傳播和發展起到重大作用。後吳全節、夏文泳、張德隆曾嗣玄教為第二代、第三代和第四代大宗師，其中吳全節影響最大。至明代，玄教宗師一系遂解體，重歸於天師道。

 (1)內煉名詞。謂元氣。《長生胎元神用經》：「玄珠者，氣也」。

(2)外丹名詞。水銀的隱名。

內煉名詞。旨口中津液《黃庭內景玉經注》：玄泉者，口中之液也。一名玉槳，一名玉液，一名玉泉。

談玄風氣。

(1)指議論道家義理之風氣。《世說新語•文學》：「初注《莊子》者數十家，莫能究其旨要，向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風」。

(2)指道教。《雲山集》卷七《重陽祖師開道碑》：「時膺大朝隆興，崇奉道德，長春真人(丘處機)起而應召之後，玄風大振，教門日盛」。

(3)指道教義理精深玄妙，如風順行。《宋史》：「道義廣揚，玄風丕振」。

(1)冬季。《爾雅•釋天》：「冬為玄英」。原注：「氣黑而清英」。

(2)純黑色。以喻貪濁。《楚辭》漢東方朔《七諫•怨世》：「服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色」。

(3)道教神名。《雲笈七籤》卷十一《黃庭內景經•脾長》「三老同坐各有朋」注：「中玄老君居中黃庭宮，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明君、玄英君、丹元真人等為朋也」。

(4)外丹名詞。即赤鹽。《大洞煉真寶經九還金丹妙訣•修金石藥品第三》：「玄英者，本是顆鹽之津液，流入土久而深至泉面而結形，如龜甲。其色白光通徹，益州赤鹽液化者稍紅光為上，蒲州者功次」。

(1)外丹名詞。鉛精的隱名。《外金丹•黃白破愚》：「北方玄武所居。太極先天，落在北方，其體本乾，隱於坤宮，被陰包蔽，故變而為坎。然而真陽在中，借凡水凡火以煎煉之，乾金自現名水中金，乃真銀也。而西方之兌金寄位於此，抽出真金……鉛枯金現，陰盡陽純，用此純陽以死砂，是謂抽坎填離，而大藥在此也。煉之斷續，不離真人。有真人燒煉，鉛體始枯」。

(2)神名。北方之神。四方神之一。因二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)組成龜形，亦謂龜蛇合體，位於北方屬水，其色玄，故稱「玄武」。龜或龜蛇合體，孔穎達注《曲禮》釋為龜。李賢注《後漢書》則釋為龜蛇合體，故以龜蛇象之。四方神中，惟北方玄武傳說較多。《席上腐談》稱，玄武即烏龜之異名。龜，水族也，水屬北，其龜黑，故曰玄。龜有甲能捍禦，故曰武。即指真武大帝或玄武大帝，道教奉之為神，稱之為「玄武大帝」。宋時因避趙玄朗諱，改玄武為「真武」。大中祥符年間(1008—1016)尊為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，世稱「真武大帝」。其祀像披衣，黑衣，仗劍，足踏龜蛇，從者執黑旗。參見「真武大帝」條。

(3)即北方七宿名。《漢書•天文志》：「北宮玄武」。

謂幽深玄妙的旨趣。《雲笈七籤》卷四南朝劉宋陸修靜《靈寶經目序》：「余少耽玄味，志愛經書」。

外丹用藥。醋的別名。參見「醋」條。

指道教。《道德經》：「玄之又玄，眾妙之門」。《魏書•禮志》：「世宗悠遊在上，致意玄門，儒業文風，顧有未洽，墜禮淪聲，因之而往」。五代蜀杜光庭有《玄門樞要》一卷(見《通志•藝文志•道家類》)。