中國傳統節日。為陰極陽生之日。陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰冬至。古今人對冬至節非常重視，而且有許多慶賀的習慣。《漢書》：「冬至陽氣起，君道長，故賀」。《後漢書》：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事」。杜甫《冬至》詩：「天時人事日相催，冬至陽生春又來」。

法器名。一名雷令或五雷牌。是道士作法事時必不可少的法器。一般用檀木製做，高約十八釐米，寬約七釐米，厚約三釐米，圓頂平底。正面刻「五雷號令」，兩側刻日月以及象徵星辰的圖案或花紋；背面中部雕刻龍的圖案及龍雲，兩則寫「一聲霹靂」、「萬神速降」。上圓下方，以象徵天地。謂為召神靈的最神聖法器，並有差遣雷神及辟邪的作用。古制銅質，今用檀木，上圓下方，上書符文，用以召神遣將。參見《道書援神契•令牌》。是牌古又稱為「龍牌」。參見「龍牌」條。

圖章，印信。本舊時公文所用印記，後道教亦用此來作為書符的印信。各符所記印信不同，如符無印信，其符就無效用。並規定造印質底、印文內容、書寫格式。如造火鈴印式：凡造印擇丙丁日取木火納音者，用靈地神桃向南之枝，命木匠刊造方面二寸一分，厚七分。刊印了埋於淨處東南隅上，入地深七寸許，日用香一炷，焚於所埋地上，三禮無視而退。如是七日後取出，以流水洗去土，用香湯浴之，以真丹填齒，如法祭之，常貯於青丹黃錦囊中，勿令染塵。然後備用。事見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十二。又卷二十七：「印者信也，用者封物相什，亦持政者所持信也」。

內煉訣法。即卯酉周天煉法。《性命圭旨•利集》：此法是收內藥時所用，在乾坤交媾後行。這樣所結的金丹就不致於耗散。其法「先以法器頂住太玄關口。次以行氣主宰。下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂。少停，從右下坤臍，是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。如此三十六轉，是為進陽火。三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，以右上至乾頂左邊，降下坤臍，是為一度。如此二十四轉，是為退陰符，二十四度畢。故張紫陽雲：“斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相送，須上靜裏行，莫向忙裡送。”所以用兩眼晈者，蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，惟有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。又能使真氣上下循環，如天河之流轉。蓋人初結胎時，天一生水，先生黑眼睛，而有瞳人屬腎；地二生火，而有兩皆皆屬心；天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠，屬肺；天五生土，而有上下胞胎，屬脾。由此觀之，五臟精華，皆屬於目也」。故曰，行卯酉周天，「眼之功，可謂大矣」。

內丹術語。《寥陽殿問答》：「世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無東西，如有車無輪，有舟無舵，其欲至遠，不亦難乎。第清靜其心，空洞其念，虛寂其機，湛如油如，外用一物，頂太元關，時至發動，寂體以隨中無後天參雜，用目守泥丸，下照坤臍，良久，自從氣穴中，透出火珠一粒，自左邊升起，至臍左邊，次至絳宮，從絳宮之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根，略存一頃，即轉右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進陽火，又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符，但初時入手，未免略略著意，到純熟地位，自然左右具升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者」。《樂育堂語錄》：「卯酉周天，即東木西金，平時兩相間隔，不能大暢所懷，惟卯酉為生之門，卯酉正令一行，而陰自治，陽正純，金木合而為一，即性情合而為一也。何以卯酉為生殺哉?以喻卯酉沐浴之時，洗心滌慮，息氣存神，庶幾陰私盡消，陽氣長凝，即去欲存誠，以比生殺也」。「生等行之，不但身有煩熱，當停符退火，行卯門酉門之沐浴，即行之已久，而得玄關妙竅，猶天地開闢其間，生齒曰繁，世道人心，不無變遷，故當頓除思慮，以溫養之，故曰忘機絕慮為生殺是。是即長保玄關，而使之常與天合，不雜以人，所以每行進火，數至百遍，職此故也。古云一年沐浴防危險，是言子午卯酉之功，具當防危慮險，不可大意也」。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「沐浴有二：卯沐浴是進火進之至極，恐其升而再升，為害不少，因之停符不用，稍為溫養足矣。此時雖然停功，而氣機之上行者猶然如故，上至泥丸，煆煉泥丸之陰氣，此其時也，況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生門也。酉沐浴是退符退之極，恐其意於退，反將陰氣收於中宮，使陽丹不就，學人至此，又當停功不用，專氣致柔，溫之養之，以俟天然自然，此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是。是即吾所謂收斂神光，落於絳宮，不以卯門之斂神於泥丸也」。

仙籍語論。出於《清淨經》。外觀於形，謂以道觀之，無貴無賤，本作其形；形無其形者，謂無之元。《太上老君說常清靜經注》：道之為體，其大無外，其小無內。體自然而然，生乎太無之先，超乎無因，經歷天地終始，不可稱載。太玄真人詩：一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物元，父母生前一切靈，不靈只為結成形，成形罩卻光明種，放下依然澈底清。

內丹術語。言只有明身外虛空一，方能易形衝舉。老子曰：「後其身而身先，外其身而身存」。外身易形之道，為玄宗修煉功夫。外身者，明身虛空一著也。易形之道亦然。必先捨此色身，到外邊虛無中來，凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最後亦在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，而一切法驗，則盡在色身上顯示。如易發、易齒、易血、易瞳，洎乎脫胎神化，飛昇沖舉。足見果能外其身，即能易形矣。仙宗從身外「心息相依」發軔，借彼「先天一氣」煆煉凡軀，身心漸化漸純，累積長久，化形為仙。是所謂從外而外身易形也。

養生術語。出於《西升經》。謂有諸中者，心形諸外。故言外者，必始於內。

指一切外行功德，內修慈惠。《皇經集注》卷九《應驗品續十九章》注：「外功則修宮、觀、寺、院、庵、廟、堂祠、塔、閣、社、宇、橋樑、道路、行藥治病、助國救人、符濟、祈禱、廣嗣、利人、除邪、去難、拔苦、拯貧；內行則慈悲、喜捨、忍辱、和光、普惠無私、堅固圓滿。粗行則施財物衣食，秘行則念道思真，絕欲養神，積精累氣，入聖超凡，種種不一」。