外丹名詞。玉石的一種。《圖經衍義本草》：「寒無毒，主熱狂驚悸，發癇恍惚，夜臥不安，嚴語邪氣，服之明目鎮心，安神定志，諸熱丹毒，並以水磨服，功勝紫紫雪。出饒州樂平諸坑。生銀礦中，狀如硬錫，紋理粗錯，自然者真」。

內煉名詞。

(1)謂夜半至日中時所服之氣。指日子時到午時。《太上黃庭中景經》：「養性審之喘息端」。李千乘注：「從夜半至日中為生氣……常以生氣時，偃仰冥目，握固閉氣……」。

(2)指鼻引之氣。《太清道林攝生論。用氣法第五》：「鼻引清氣」。注：「納者，納取新氣，亦名生氣」。

(3)稱形成人的精氣。《洞真黃書》：「生氣者，乃施父生泰玄府，母生泰微府，父生丙寅，母生丙申，天地未立，分別黃白，共施九九八十一氣」。

(4)指外氣。即自然太和之氣。《正一法文修真旨要•服氣訣》：「但知人服內元氣，不知服生氣。生氣者，日月精華及早晨東方青氣也。故元氣在脾中，藉生氣以相生也」。

(5)指人體的生命動力。《黃帝內經素問•四氣調神大論》：「唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭」。

(6)指六陽時為生氣。明高濂《服氣法》：「從夜半至日中為生氣……常以生氣時，正臥、瞑目握固，閉氣不息於心中」。

(7)猶言真氣。即心中之氣。《靈寶畢法》卷上《交媾龍虎第三》：「所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎接著腎水，則太極而生氣者」。參見「真氣」條。

內丹名詞。喻腎水。《靈寶畢法》卷上《交媾龍虎第三》：「所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水。其水無形，離卦到心接著心氣，則太極而生液者」。參見「真水」條。

指生物界。《長春真人西遊記》：「(丘處機)雲：萬物遊生界，三年別故鄉」。

內煉名詞。

(1)指嬰兒腦門。《道法會元》卷八十五：「生門者，小孩腦門未合，所以由系」。

(2)指臍也。

內煉名詞。《道海玄微》：「《易》曰：“天地之大德曰生。”天地萬物之道，全在“生化”二字。宇宙之間，無不生化不已，代謝無間，遞相持續，而無始終；方始方終，方終方始：方生方化，方化方生；如環之無端，而莫知其紀樞也。渾然冥一而不可分，無時不生，無時不化。隨化隨生，隨生隨化；隨化隨長，隨長隨死，隨死隨生。死生若環，故曰無生無死。《列子•天瑞篇》曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生、常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾!四時爾!不生者疑(凝)獨，不化者往復。往復，其際不可終，疑獨，其道不可窮”。玄妙無體，生化無方。惟不生不化者為生化之本。又曰：“生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息：謂之生化、形色、智力、消息者，非也”。生物者不自生，而任物物之自生，方能生生不已。化物者不自化，而任物物之自化，方能化化不已。善養生者，不任其自化，而修其逆化，故小則可返老還童，大則可返樸歸真。列子曰：“人自始至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣志專一，和之至也；物不傷焉，德莫加惡。其在少壯，則氣血飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德所衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未乃嬰孩之全，方欲少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣”。人生大化有四，小化無窮，而以嬰孩最能合道。故老子曰：“含德之厚，比於赤子。”並力主效法嬰兒，數稱“能嬰兒乎”，嬰孩不傷物，故物亦莫之傷也；不與物爭，故物亦莫與之爭也。天機最富，天趣最多，天德最厚，而亦最近天道。道家之法嬰兒，即以此也。丹道派養生之道，最重“生化原理”。半瓢道人曰：“養其生機，育其化機。修此六訣，神仙之道畢矣。”丹家之煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛；與煉形補精，煉精補氣，煉氣補神。以乃煉神生神，煉精生氣，煉氣生髓。所有工法，全重在“化”字，其中尤以氣化為總樞紐」。

古代習俗。《太上大道玉清經》卷九《威邪品第十九》：「……是諸外道，教其愛死，輒見死者，歌頌贊歡，棄屍荒野，名曰生天」。

  (1)陳攖寧《道教養生法》：「嬰兒初出娘胎，由孩童到少壯，由少壯到衰老，由衰老到臨終，這一段過程都叫「生」。

(2)道教教義的基本概念。道教最根本的信仰是神仙信仰，認為神仙是由修道而成仙，長生不死，故特別重視「生」命之延續和長存。又稱「貴生」。道家的首創者老子就強調「深根固蒂，長生久視之道」(《道德經•五十九章》)。早期道教繼承了老子的這一思想，並加以改造發揮，如《老子想爾注》便把《老子》書中本來的「公乃王，王乃大」改為「公乃生，生乃大」；且把「生」與道、天、地並列，作為「域中四大」之一。自注中說：「生，道之別體也」。認為「生」是「道」的表現形式，主張「學生」，即學習長生之法，以「守中和之道」。東晉時的道士葛洪所著《抱朴子•勤求》中也說：「天地之大德曰生。生好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」。認為「生」是天地從道那裡稟受的最大的德性，「至秘而重」，在道教傳授中，「先師不敢以輕行授人」。《太平經》中也有「天道惡殺好生」的說法。《度人經》的主題思想為：「仙道貴生，無量度人」。這種對於「生」的重視，在道教各派中基本是相同的。魏晉以來，以此為基礎，道%

戒律名詞。指遺失錄者所受戒罰。《三洞珠囊》卷六《舍失戒品》引《正一法文》卷下：「失籙者，更令罰薪五束，朱三兩」。

攝養用語。《遵生八箋》：「冬三月，天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。去寒就溫，勿洩及膚，逆之腎傷，春為痿厥，奉生者少。斯伏陽在內，有疾宜吐，心膈多熱，所忌發汗，恐洩陽氣故也。宜服酒浸補藥，或山藥酒一二杯，以迎陽氣。寢臥之時，稍宜虛歇，宜寒極方加棉衣，以漸加厚，不得一頓便多，惟無寒即已，下得頻用大火共炙，尤其損人。手足應心，不可以火炙手，引火人心，使人煩躁。不可就火烘炙食物，冷藥不治熱極，熱藥不治冶極，水就濕，火就燥耳。飲食之味，宜減鹹增苦，以養心氣。冬月腎水味盛，恐水克火，心受病耳，故宜養心。宜居處密室，溫暖衣衾，調其飲食，適其寒溫。不可冒觸寒風，老人尤甚，恐寒邪感冒，多為嗽逆、麻痺、昏眩等疾。冬月陽氣在內，陰氣在外，老人多有上熱下冶之患，不宜沐浴。陽氣內蘊之時，若如湯火所通，必出大汗。高年骨肉脆薄，易於感動，多生外疾，不可早出，以犯霜威。早起服醇酒一杯以禦寒，晚服消痰涼膈之藥，以平和心氣，不令熱氣上湧。切忌房事，不可多食炙賻、肉麵、餛飩之類。《雲笈七籤》：“冬月夜臥，叩齒三十六通，呼腎神名以安腎臟，晨起亦然。”《書》雲：“冬時，勿大熱作，不可忍受，致生時患，故曰：冬傷於汗，春必溫病。”又雲：“大雪中跣足做事，不可便以熱湯浸洗。觸寒而回，寒若未解，不可便吃熱湯熱食，須少頃方可。”《金匱要略》：“冬夜伸足臥，則一身具暖。”《雲笈七籤》：“冬夜臥，被蓋太暖，睡覺即張目吐氣，以出其積毒，則永無疾。”又“冬臥頭向北，有所利益。宜溫足凍腦”，“冬夜漏長，不可多食硬物並濕軟果餅。食訖，須行百步摩腹法，搖動令消，方睡。不爾，後成腳氣”。《本草》：“惟十二月可食芋頭，他月食之發病。”《千金方》：“冬三月宜服藥酒一二杯，立春則止，終身常爾，百病不生”」。