外丹術語。指金(黃金、白金)、木(汞)、水(二鉛)、火(砂)、土(鉛土、砂土)，即刀圭。《金匱藏書》言：「乾坤之內，六合之中，惟五行定天地之根，立八石之廓，匡維宇宙，經絡洪荒」。五行即金、木、水、火、土。「土為五行之中而運四化。金之氣居首，道家所謂大覺金仙者是也。木炬而生火，火發而反克，是謂不勝金也。火燎原而燄天，見水撲滅是火不勝金也。水春夏洩尾鉛之陽，河泊百川四瀆忙焉，有堤防之，有山鎮之，水不敢獗，是水不勝金也。金之一子其意無窮」。又論金：「金有二金，一黃金，一白金。黃金之氣本於土氣而成，白金之氣於水位而成，故黃金之丹與白金異焉。黃金乃神人所煉，白金乃仙子所煉。白金者，同於五金而非五金，同於銀而非凡銀。五金有形則不變，白金無質而生質」。又言火：「火者，砂也。朱砂屬離為火，其卦外實內虛，故砂皮砂液兩端異焉，」故取液而去皮或取皮而去液均為「煉之病」。又論水：「水有二鉛，先天後天。先天之鉛產白金而為金液，後天之鉛用金液而不用其氣，先天用氣不用形，後天用形不用氣。用氣者，以氣合氣；用形者，以形合形。形氣有二種，同母而不一鼎也。形有四形：一黑鉛，二紅鉛，三金鉛，四枯鉛。黑鉛只可用於凝神，金鉛堅體為第一，枯鉛斷命而除陰，紅鉛煉己為刀圭」。論木曰：「汞屬木，甲木也，真鉛之氣也。砂屬木，乙木也」。又論土：「二土曰圭，其法難哉。圭者，匱也，可匱諸藥而沒也。鉛中真氣，凝癸盡壬乾，造煉紅鉛謂之鉛土：朱砂實死無煙，過神火謂之砂土。二土用金氣而煉統，謂之刀圭。二土無金子不聖，孤金無土母不靈，所以造土為上，四象要入中宮，五行全賴戊己。不論投鉛海底，不論駕上薰蒸，八石抱接，不論庶母庇蔭，皆要入二圭。可洩原種之雜氣，可補砂中之正氣，二氣交度，三七之關，無返還之患，所以生長，為母厲之良田也。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「呼吸之息，為煉藥修丹之要務，若無此內呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而內，全憑此神息逼逐而催促之，以上至於泥丸及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非神息為之用，所以古人謂神息為外火也」。

內煉術語。即大藥，為內丹術小周天功夫中煉成。《天仙正理直論》：「後世聖真修此，必使神氣相均相合，火藥適宜，以呼吸之氣乘真氣為動靜，以真氣之動靜，定真息之根基，則火藥既不於一偏，又無強執縱失之患，如此而煉，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也」。

道教名詞。意指諸塵不染著。參見「內清靜」條。

相對於內日用而言。指行煉靜功時之忌諱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「外日用，大忌見他人過自誇己德，妒賢嫉能起無明俗念、欲心種種之過」。

養生術語。謂耳、目、口。《長生詮經》引《衛生經》：「耳目口為外三寶，當使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾」。

養生術語。《金丹大成集》：口之與鼻共三竅，是神氣往來之門戶。下功之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。《修真十書雜著指玄篇》：外之要者，玄牝之門也。口通五臟。出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接謂之地根。鼻通六腑，出者輕清之氣。屬陽，接其天，此乃天根。《老子》：玄牝之門，是謂天地根。鼻有兩竅，口有一穴，共三竅，此是神氣往來之門，陽神為玄，陰息為牝，此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝二物也。

煉養名詞。

(1)喻虛危穴即會陰。董德寧謂：「外爐者乃先天之巽位，為後天之坤方」。《入藥鏡》：「所謂起巽風，運坤火」是也。

(2)開目外視。《脈望》：「開目外視為外爐。

(3)外丹煉藥之爐。《金丹大要•鼎器妙用章》：《悟真篇》首雲：周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸」。言外爐也。

內煉名詞。各派解釋不一。

(1)陰陽派主張男女雙修，雙修派之外藥者，從異體得來之藥；內藥者，從己身所產之藥。

(2)清修派則陰陽交接，離不開自己一身，清修派所謂外藥，即失而復得之元精也。清朱元育曰：「有作有為返本還原者，謂之外藥，所謂外藥生而後採，加以火候運轉歸爐。此失而復得之功用也」。《金丹大要•藥物妙用章》：「內藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞，此汞即白中之黑，陽中之陰也」。「外藥者，坎中求先天真一之水，水中求先天未擾之鉛，鉛中採先天太一之氣」。「太凡學道，必先從外藥起，然後至內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內藥也」。內藥者，無為而無不為也。外藥者，有為而有以為也。內藥則無形無質而實有，外藥則有體有用而實無。外藥者，色身上事。內藥者，法身上事。外藥是地仙之道，內藥是天仙之道。外藥了命，內藥了性。

(3)交感精、呼吸氣、思慮神或謂元神、元氣。

謂外來因緣。

(1)指信眾施捨捐贈的財物與勞力。《長春真人西遊記》：「又創修寮舍四十餘間，下假外緣，緣常住自給也」。

(2)指一切外來的緣分。