(1)指眼、耳、口、鼻。《重陽立教十五論》：「把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內」。

(2)稱授度弟子於西南月門，度太陰水災之厄；東北入門，朝太陽日君；右行曰門，度山林刑獄虎狼毒蟲之厄；左行天門，度刀兵鋒力刑殺厄。(見《太上洞神三皇傳度儀》)

(3)牌上有字，東是開光門，西是長生門，南是金光門，北是大滄門。此是眼耳鼻口入得四門，見四洞府」。

指悟全真道旨的四種結果。出《重陽全真集》卷九《四果頌》：「果來海角天涯，果應師指希夷，果得前生知友，果然會我心機」。

指為道者因資質、稟性、環境不同，而方法有四種。《洞真太上太霄琅書》卷七：「共一家者豈可致，為道不同，請業營齋，更相奘勸，同與不同，其法有四」。一者依善知識，修學真法；二者心能聽法，深解妙意；三者思維玄義，無有疑難；四者遵於法戒，行能伏物。《太上靈寶元陽妙經》：「一切真人童子，若能修於四法，則名大丈夫」。

內煉名詞。指眼、耳、口、鼻。修真內煉，當虛此四谷，以成至道。《太上靈寶淨明中黃八柱經》：「眼為神光之穀，耳為和聲之穀，口為靈泉之穀，鼻為真香之穀。知中黃之道者，使眼無非視而神光瑩瑩，使耳無非聽而和聲殷殷，口無妄食而靈泉清，鼻無妄聞而真香馨。自然而已，惡欲不至，則正氣明。正氣明，謂之虛恬。虛恬者，如橐籥可上可下，而正氣交錯，不忤於中。中扁廣漠，洞然開闊，不流於妄，即是真作。既日既真，可以得道。道非他求，本自我身。四穀不虛，所以失道。虛以為用，中扁圓融，光照內反，發乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可謂明白。故正中黃中，黃者虛四穀也」。

法術名詞。猶兌金局、離火局、坎水局、震木局。《道法會元》卷七十九：「四局者，乃兌丁巳酉醜，離壬寅午戍，坎癸申子辰，震庚亥卯未。此為四局是也」。

房中術語。即和氣、肌氣、骨氣、神氣全至，陰莖怒張、脹大、堅硬、發熱狀態。《玄女經》：「黃帝曰：“意貪交接，而莖不起，可以強用否?”玄女曰：“不可矣。夫欲交接之道，男經四至，乃可致女九氣。”黃帝曰：“何謂四至?”玄女曰：“玉莖不怒，和氣下至；怒而不大，肌氣不至；大而不堅，骨氣不至；堅而不熱，神氣不至。故怒者，精之明；大者，精之關；堅者，精之戶；熱者，精之門。四氣至，而節之以道。機不妄開，精不洩矣。”」

四種德行。內容隨文而異。

(1)指仁、義、禮、智。馬王堆漢墓帛書《老子甲本卷後古佚書》：「仁、義、禮、智之所由生也。四行之所和，和則同，同則善」。

(2)指忠、孝、信、順。《孔叢子•公孫龍》：「尹文曰：今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，外鄉則順，有此四行，可謂士乎?王曰：善」。

(3)指品德、言語、容儀、女功。是古婦女之禮教。《後漢書•黃世叔妻傳》《女誡•婦行》：「女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四日婦功」。

即四皓。指東圓公、綺裡季、夏黃公、角裡先生、皆秦時人，逃匿商山中，義不為漢臣，後張良以計招之輔漢太子。四人年皆八十有餘，段眉皓白，故稱四皓(見《史記•留侯世家》)。《抱朴子內篇•釋滯》：「四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士」。參見「四皓」條。

謂人立身之四好。《太清太冊》卷八：「讀好書，近好人，說好話，行好事」。

(1)術數家以子、午、卯、酉等四正之年。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷三《四正例》：「子午卯酉、寅申巳亥、辰戌醜未、乾坤艮巽，甲庚為壬，乙辛丁亥，此皆四正也」。

(2)養生術語。謂人行、坐、立、言端正有儀規。《太清道林攝生論》：「凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。饑須食，食須飽，飽須行，行作鵝王步，語作含鐘聲，眼作獅子眼(原注：左脅側地屈膝也)」。

(3)指四個時辰。《養生秘錄》：「子午卯酉為四正」。「玄關一竅為四正宮」。

(4)指四個方位。即東、南、西、北。

(5)指人之言、行、坐、立四事。《備急千金要方》卷八十一「從四正」注：「言、行、坐、立」。