煉養術語。指發動腎氣，布滿周身，謂之布炁焚身。《群仙會真記•養炁》：「正坐升身，炁滿四大，血絡通行，榮衛和暢，是布炁焚身之法也」。

道術名詞。

(1)謂敷布先天混元之氣。《素問•天元紀大論篇第六十六》：「(鬼臾區)臣積考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，兆基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，塞暑馳張，生生化化，品物咸章」。

(2)向他人發氣治病謂之布氣。《雲笈七籤》卷六十《布氣訣》：「凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮。此予炁布炁訖，便令嚥氣。鬼賊自逃，邪氣永絕」。《東坡志林》卷二：「學道養氣者，至足之餘，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布氣。吾中子迨，少贏多疾，若之相對座，為布氣，迨聞腹中如初曰所照溫溫也」。此布氣猶今流行之氣功。

 (1)以財物施捨於人。《國語•周》上：「則享祀時至，而佈施優裕也」。《莊子•外物篇》引《詩》：「青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為?」《文子•道原篇》：「收藏畜積而不加富，佈施粟受而不益貧」。

(2)道教積善修仙用語。佈施求報，不算善事。《抱朴子內篇。對俗》：「善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便復失此一事之善」。

(3)道教分佈施為三種：一財施，謂施捨財物救濟貧人；二法施，謂說法度人；三無畏施，謂以無畏施於人，救人厄難。《晉書•會稽文孝王道子傳》許榮疏：「尼僧成群，依傍法服……又侵漁百姓，取財為惠，亦未台佈施之道也」。後來又演變分別佈施項目為二十餘種，如以身佈施，以力佈施，以妻子佈施，以飲食佈施，以衣服佈施等(見《太上洞玄靈寶淨土生神經》。)日大淵忍爾編《敦煌道經•圖錄篇》：「布謂啟蒙布，無窮；施謂施與一切，故曰布施」。

道術名詞。即布氣。參見「布氣」條。

謂足跡散佈而不相重疊。指用小步疾走。武，足跡。《禮•曲禮》：「堂上接武；堂下布武」。

推行軟化。《三國志•魏書•陳群傳》：「唯有以崇德布化，惠卹黎庶則兆民幸甚」。

 (1)覆蓋在祭祀食器上的巾。《儀禮•士喪禮》：「兩邊無滕，布巾」。注：「布巾，邊巾也」。

(2)冠巾。《宋史•禮志》卷二十五《凶禮•山陵》：「(王)淮曰：“布巾、布背子，便是常服。”」

(3)布被。晉葛洪《神仙傳•董奉》：「奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動」。

外丹用藥。即甘草。其性平，甘。《純陽呂真人藥石制》曰：「獨科幾葉最神通，黃帝封為國老名。採得根苗為大藥，伏砒如霜就如銀」。

甘泉名。在今江西黎川縣十裡許之金船峰。為元代道士汪道一所勘鑿。明張宇初《峴泉集》卷三《新城縣金船峰甘露雷壇記》：「山素不泉，或請之(汪道一)曰：但居無憂也。一日酒酣踞山陰巨石，注酒其下。曰：“是當出甘泉也。”旋命工起石，泉奮出，且甘洌，雖旱弗竭，因題曰甘露雷壇雲」。

外丹用藥。參見「玄霜」條。