道教主要道派。始於漢末張道陵的「正一盟威之道」，時人謂為「五斗米道」。東晉南北朝稱「天師道」。尊張道陵為「正一平氣三天之師」。當時崇奉張道陵之道的殷仲堪、杜子恭皆宗事正一。上清派的宗師潘師正曾謂自陶隱居(弘景)傳正一法。隋唐以來道士從受道教經籙始自正一經籙，再為升遷(見《三洞修道儀》)。《元史•釋老傳》說：「正一天師者，始自漢張道陵」。自張道陵第四代孫張盛於曹魏間從漢中還居江西龍虎山，開正一宗壇，其子孫世居山中，傳衍道教。唐宋以後，成為正一道的活動中心。唐天皇七年(748)冊贈張道陵為「太師」。宋大中祥符年間敕改龍虎山真仙觀為上清觀，賜二十四代天師張正隨「真靜先生」號，吏部尚書王欽若為其奏立授籙院於京師。宋理宗敕命三十五代天師張可大提舉三山(龍虎山、茅山、閣自山)符籙兼御前諸宮觀教門公事，龍虎山正一天師從此又遂為統領上清、靈寶等江南符籙諸派的地位。元代，元世祖曾命三十六代天師張宗演「主領江南道教事」，元成宗大德八年(1304)授三十八代天師正一教主，主領三山符籐。江南諸道派遂統稱正一道，以龍虎山正一天師為代表。北方新興起的全真與正一道並稱為道教兩大派。明朝敕封龍虎山正一天師為「正一嗣教真人」，命掌天下道教事，較元時的地位又有提高。清初沿用明例，乾隆朝正一真人被廷臣劾降，正一道，乃至整個道教在形式上遂呈不斷衰微之勢。正一道奉《正一經》為主。正一之義，是從正以證道，道經稱是為伐誅邪偽，整理鬼氣，統承三天，佐國育民，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道的真一不二之道(《雲笈七籤•二十四治序》)。其經教符籙，齋醮煉養之理無不由「正一」之義而發，其煉養思想以《道德經》為本，張道陵《想爾注》提出求生之道，當以清靜為務，並在發展中不斷吸收和融合了諸道派的煉養及符法新說，三十代天師張繼先既通內丹煉養，又精符籙雷法，主張煉養與符法融合相參。四十三代天師張宇初《道門十規》中謂：教戒行法者須首重入圜靜坐，參究性命之微。在科醮方面兼融了上清派的存思，靈寶派的祭煉法。並對佛教禪宗，儒家倫理、心學、理學也有影響，頗有總匯道教諸派精華於一爐之意。其人道者從師後，皆須得受經籙科戒，方算有了道位。道士可居家亦可出家山居。唐代曾立名有：天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒等七等。《全真須知》所載正一派目甚多，今多循「守道明仁德」四十字派目為傳。

道藏經書分類法四輔之第四部。通貫三洞、三太各部，遍陳三乘。

道法名詞。《崆峒問答》：正一法「惟祈晴禱雨及祛邪治病耳」

(1)佛十種名號之一。梵語三菩提的義譯。佛教徒以洞明真諦達到大澈大悟的境界為正覺。故成佛也稱成正覺。《弘明集》晉孫綽《喻道論》：「(太子)端坐六年，道成號佛，正覺無上」。

(2)內丹術借用，指真意、正念。《無生訣經•菩提達摩大師》：「若識取心本寂滅，無一動念處，是名正覺」。《丹道九篇》：「真意即虛無之正覺」。《醫學衷中參西錄》：「欲補助元氣於平時，當於靜坐之時，還虛凝神，常於精明之府保此無念正覺……久之元氣自有充實之候。參見「正念」、「真意」條。

醮壇職事名。《太清玉冊》卷四：「其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。高功對越之有虧，尤資輔協，監齋糾舉之，或失必籍考稽」。

謂證悟大道，耳無所聞，不為耳聞所擾。《太上大道玉清經》卷四《下元品第十一》：「(天尊)又問：汝心何所起，眼無所見；汝心何所滅，耳無所聞。答言：心無所起，眼無所見；心無所滅，耳無所聞。天尊告言：無見之見謂之正見，無聞之聞謂之正聞。無上大道法無起滅，無聞無見，無去無來，無身無心，無光無相，形同太虛」。

謂慧明正直。《太上大道玉清經》卷八《幽棲品第十八》；「慧苦有邪，不名正慧」。

 (1)謂中國聖人之道。《太清玉冊》卷一：「所謂正道者何?中國者，居天地之中，得天地之正氣」。又卷六：「是以黃帝乃宣其道，自堯舜禹湯文武三代之世，所有周公、孔子之世，所行莫不奉天道、正人倫，有君臣之禮，有父子之親，有綱常之道，此所謂中國聖王之道也。謂之正道」。

(2)正確的道理、準則。《管子•立政》：「正道揖棄，而邪事日長」。《文選》漢班固《東都賦》：「既聞正道，請終身而誦之」。

內煉名詞。存守神名。即舌神。《黃庭內景經•泥丸章》：「舌神通命字正倫」。明李一元注：「舌神名通命，字正倫。蓋嚥津納氣，以舌通靈，別正五味，各有倫理。舌乃心神所屬，心為性命之元。又善辨辛酸甘鹹苦之正味，以明五臟損益之序，故名與字皆不易焉」。

相對於「邪問」而言。謂無心而問和非有為而問。《大乘妙林經》卷上《辨邪正品第三》：「凡所問者有二種，一者正問，二者邪問。若正問者，與道為親；若邪問者，是魔眷屬……若人作有為，問無為，故問名邪問：非有為，問非無為，問為正問……當知有心問者，皆為邪問；無心問者，乃名正問」。