(1)(約前360—前280)本名尹文。戰國時齊人。與宋鐦齊名，宋尹學派的代表人物。齊宣王、湣王時和宋鐦、彭蒙、田駢同在齊國稷下學宮遊學。曾勸說齊宣王實行「無為」，「聖人寡為而天下理」(《說苑》)。後又與齊湣王辯論「士」的標準，認為「見侮而不闘」，不算恥辱，不失為士。《莊子•天下》也說：「宋鐦、尹文見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰」。主張消除爭鬥，止息用兵。對形名論述甚精，強調「名正則治，名喪則亂」(見《呂氏春秋•先識覽•正名》)。「有形者必有名，有名者未必有形」(《尹文子》)。還與宋鐦提出「接萬物以別宥為始」(《莊子•天下》)，認識事物首先要破除偏見。其學說為公孫龍所稱道。

(2)書名。傳為尹文著。《漢書•藝文志》列為名家，《尹文子》一篇；《隋書•經籍志》列為道家，著為二卷；《唐志》記為一卷。隋唐所見似已非《漢志》一篇之舊。今本《尹文子》二卷，前有「山陽仲長氏撰定」序。據錢熙祚《守山閣叢書校勘記》：「唐人引《尹文子》，多今本所無」。今本分《大道》上、下兩卷，主要論述法術和形名，強調「萬事皆歸於一，百度皆準於法」。所論形名，間多精語。如「有形者必有名，有名者未必有形」。並將「名」分為三科：「命物之名」、「毀譽之名」、「況謂之名」。從其正名檢形，辨察名分而言，知今本雖為後人依託，但並非全偽，蓋為魏晉問人襲錄、增刪尹文殘文而又經後人條撰而成。是書收入《道藏》正統本、影正統本)太清部，《且且奄初箋十六子》，《道藏本五子》，《道藏舉要•第五類》等。

宋代畫家。成都人，善畫道釋人物畫，尤以真人，藥王像為其代表作，畫跡有《藥王像》、《孫思邈像》等。

道教神仙。相傳他字初默，後改名林，汾陽人。在泰山採食夜光青芝，身輕若飛，能日行六、七百里。後遊歷峨嵋山，遇仙人宋君，得受三皇經典和九丹秘訣，專志修煉，終獲成功。傳說他能投神符，止水倒流，能施法使暴死者復活，並能令鬼怪自行受縛前來認罪。在世間三百多年，漢昭帝時昇天成仙。後被封為「太微真人」。

唐開元時道士，秦州天水(甘肅天水)人。父思貞，字季弱，明《春秋》，擢高第，官四門助教。博學，尤通《老子》。初為道士。玄宗崇奉道教，尚好玄言。召對甚喜，厚禮加之。開元二十五年(737)，拜為諫議大夫，集玄院學士、兼知史官事。特賜朝散階。辭不受，詔許衣道士服視之，乃就職，領集賢，史館圖書。開元末(741)卒。贈「左散騎常侍」。注《老子五廚經》傳世。

道教神仙。據傳說尹喜字公度，周朝天水人，周康王拜為大夫，為函穀關守令。他在住處結草為樓，每日登草樓觀星望氣，因而得名「草樓觀」(唐時稱古樓觀或樓觀)。一日，見紫氣東來，吉星西行，預感必有先聖經過，於是前往，迎老子來到樓觀，執弟子禮，請求至道，老子遂以《道德五千言》授之說：千日之後，尋我於蜀中青羊之肆。至期前往，果然見到，後與老子俱遊流沙，莫知所終。尹喜成道後號「文始先生」，證位為「無上真人」，受職為「玉清上相」為天府四相之一。後有《文始經》亦名《關尹子》傳世，傳說為尹喜所著。

晉代道士。據《神仙傳》記載，尹思，字小龍。安定(今屬甘肅、寧夏)人。有道術。相傳晉元康五年(295)正月十五日夜，觀月中有一人披蓑帶劍，預言將大亂三十年，後復小清。後五胡亂華，果如其言。韹

道教神仙。據傳說尹軌字公度，太原人，少時博學五經，尤其精通天文、星氣、河圖洛書、讖緯等學，後乃學道。經常服食黃精花，年數百歲，言天下盛衰、安危、吉凶莫不奏效。時而出遊，腰帶竹筒十餘枚，內裝神丹，濟護有緣的人，只要有人問他求助，都可以得到福利，或煉成金銀，賑救貧窮之人；或製成丹藥，救度危厄之人。太上賜任太和真人，在杜陽宮統管仙寮，對一切行業的善惡報應、宿命期限；天地、日月、星辰執行的快慢刻度；諸天神仙的圖籙品位分管之事；童真始仙的威儀、俯仰的品質風度；眾人建功立業、齋請的福分；學道男女的經方藥餌是否正道；百川千川的神司鬼神所考察的罪福是否公正；並將風、雨、雷、電、水、早、豐、儉之事，統統巡遊監察。

唐代道士，傳為仙。不詳其名。《宣室志》載：唐故尚書李公鎮北門時，有道士尹公者，隱晉山，不食粟，常餌柏葉。雖髮盡白而容狀若童子。往往獨遊城中。鄉間有老父年已八十餘歲，對人說：「吾孩提時常見李翁，李翁吾外祖也」。北門從事嚴綬好奇，慕尹之得道，每休假即驅駕而至其處。後為北門帥，遂迎之至府庭，住在公署，終日與同席。嚴綬有妹學佛，怒其兄與道士遊，後一日秘密以堇斟投湯中，命尹君飲，既飲，驚起說：「吾其死乎!」吐出一物甚堅，剖之，見是真麝臍。此後尹君貌衰齒墮，當晚死於館中。明年秋，照聖觀道士朱太虛投龍至晉山，忽遇尹君，人以謂屍解去。

參見「伊用」條。

仙道禁忌。指飲食中的諸種禁忌。魚頭有正白連諸脊上不可食，魚無腸膽及頭無鯇勿食，魚不合烏鷄肉食，生魚目赤不可作膾，魚勿合小豆藿，青魚舴不可合生胡荽，鱉目凹者不可食，鱉肉不可合鷄鴨子及赤莧菜食之，妊娠者不可食魚(見《葛仙翁肘後備急方》卷七)。