道、佛家稱人的軀體。宋陶谷《清異錄•釋族》：「梓潼、雙燈寺儈書一頌曰：“撞來好個寄生囊。”趺坐而死」。

外丹用藥。天門冬別名。見「天門冬」條

 內煉術語。即和光同塵之意。《道德經》第四章：「和其光，同其塵」。混俗，即與眾生平等，不顯露超人行動；和光即深斂光芒，不顯露或誇張自己造詣，修身立行，晦光韜跡，以求性功進境不遇干擾，隨時暗中助人。《悟真篇》：「修行混俗且和光，圓即圓兮方即方」。《道書十二種•象言破疑》：「混俗和光，乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也。和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順。無阻無擋，行道至易。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之決。非容易知，容易行也」。

 內煉名詞。指內煉過程中的意念加強。《存神固氣論》：精為氣母，不能自運，所運在氣，氣為神母，不能自運，所運在神，此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛，以氣運精，自然精住而不走，三物不出鼎火，则開生門，離於鼎火，則歸死戶，至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹煉之際，斟酌添進火候，以保持內煉中的陰陽平行。

漢代仙人。據《浙江通志》記載，張皓，字文明。汝南(今屬河南)人。漢安帝永初(107–113)中，遇封衡授以青要紫書。金根上經及神丹半兩。張皓俯伏受命，入赤城服丹行道。相傳後耳能洞聽，目能徹視。常有學道者來訪，則化為白鶴飛去。騰空遊虛，隱莫能見。魏明帝太和(227–233)初登真。

 謂生成動物之元氣。《太上老君開天經》：「天地既空三分，始有生生之類，無形之象，各受一氣而生……動氣而生者，飛走是也」。

  唐代道士、道教仙人。魯郡(治所在今山東曲阜)人。唐玄宗開元(712–713)中歷官尚書郎連典劇郡，開元(713–741)中出為潤一册，頗有惠政，遠近稱之。好長生之道，金石所費不知紀極，晚歲無篤，方訣歌誦圖記無不研究。後遇太上真人化黃白金以解其困，旁濟貧乏，並度入仙道。留訣別之書，唐玄宗覽表，異之。後二十年，有舊吏劉某於淮南遇之，為化黃白金。相國李紳習業於華山，山齋糧盡，見一道士即若山，偕遊蓬萊。弟若水為衡嶽道士，得胎元谷神之要，曾徵入內殿。

道教名山宮觀。位於四川省蓬溪縣縣城北四十華里外。其間山峰秀麗，形似棲鳳，故而又有高鳳山之稱。原為佛教山場，清末全真道士王源清與其徒范明清幽居於山，適值1932年10月國民革命軍第一路司令李幃如，提賣西充、蓬溪兩縣公產，此山廟宇產業亦在提賣之列，於是王范師徒二人四出募化集資，將山中廟宇標買，由此高峰山佛教山場而變成道教勝地。1932年至1947年，范雲清募化錢財，集金數萬，先後二次於山大興土木，廣建道觀，共建靈宫殿、三清殿、祖師殿等殿堂十餘座，房舍二百餘間，佔地2200餘,平方米，規模宏大，氣勢不凡，整個建築格局按八卦設東、西、南、北四門，古樸自然，別具風格。現為四川省遂寧市市級道教活動場所，1986年已正式對外開放

 外丹名詞。參見「外丹五行」條。

《道德經》注本之一。亦稱《老子指歸》、《道德指歸論》。《經典釋文•叙錄》載嚴遵《老子指歸》十四卷，《隋書。經籍志)著錄十一卷，新舊(唐志》均載嚴遵《老子指歸》十四卷，馮廓《老子指歸》十三卷。《道藏》本亦為十三卷，缺一至六卷，只存《德經》七卷。《郡齋讀書志》曰：「《老子指歸》十三卷，後漢嚴遵君平撰，谷神子注。其章句頗與諸本不同，如以“曲則全”章末十七字為後章首之類。此本卷數與廓注同，其題谷神子則不顯姓名，疑是廓也」。蓋晁公武時《指歸》全書尚存。

考強思齊《道德真經玄德纂疏》、陳碧虛《道德真經藏室纂微篇》、李霖《道德真經取善集》、劉惟永《道德真經集義》並引《指歸》之《道經》佚文，可見南宋李霖、元劉惟永等尚見《指歸》全書。《指歸》另有六卷本，明胡震亨《秘册匯函》本、毛氏《津逮秘書》本及張海鵬《學津討原》本並題《道德指歸論》，僅存《指歸•德經》部分之七至十二卷，較《道藏》本少第十三卷，胡氏改易卷目次序題為一至六卷，刪去經文及《指歸》中谷神子注，並加篇目，皆以《老子》下經首句名篇，又將卷末之谷神子注文改題為谷神子《道德指歸序論》置於卷首。胡氏作誦，而毛氏、張氏及《四庫全書》並據此版，致使《道德指歸》面目全非，從而更令後人懷疑此書。曹學佺撰《元羽外編序》稱「近刻嚴君平《道德指歸論》乃吳中偽作」。所謂「偽作」者即指吳中刻本改易卷篇，妄加篇名，又刪去經文，以谷神子注為谷神子序而言。《四庫提要》未加詳審，就斷為「贗托」。又焦絃《莊子翼》云《指歸》「稱引莊子者多矣气今《莊子》書皆不載，因而以為皆《莊子》逸篇。《四庫提要》亦借焦說而推衍之云：「至於所引《莊子》今本無者十六七，不應遵之所取，皆向廓之所棄」，亦皆誤會。嚴遵《指歸》分《老子》為七十二章，上經四十章，下經三十二章，無標目。其旨以清靜無為，養生治身，至於理國為宗。在解老諸家中，屬於演化派，也即民間派。其旨演化始終，虛無恬淡，神來氣化，為神仙家老學。因其解言簡意賅，較切老子原旨，而注本較早，故對後世影響較大，為道家的一本重要文獻。該書收入《道藏》第376至377册，洞神部玉訣類「能」字帙中。